40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

142 Ochenta y tres cuestiones diversas
hasta la justicia celeste que se exige aun a los más seguros 244 ,
cuando dice: Si en lo ajeno no sois de fiar, ¿quién os dará de lo
vuestro? Y que las almas son instruidas por sus grados 245 también
lo demuestra el mismo Señor al decir: Muchas cosas tengo
que deciros, pero no las podéis soportar ahora. También el Apóstol
diciendo: Hermanos, yo no he podido hablaros como a espirituales,
sino como a carnales. Os he dado leche por bebida, no
alimento sólido; porque no podíais, pero ni podéis aún, porque
todavía sois carnales. Pues, lo que obró con éstos según sus
grados de madurez, sabemos que eso obra con todo el género
humano, de modo que, según la conveniencia de los tiempos,
unas cosas son prescritas al pueblo carnal y otras al espiritual.
Luego no es de extrañar que a aquellos que eran todavía dignos
de engañar a un enemigo les ordenó que engañasen al enemigo
digno de ser engañado. Porque aún no estaban en condiciones
de que se les dijese: Amad a vuestros enemigos, sino que eran
tales que convenía se les dijera solamente: Amarás a tu prójimo
y odiarás a tu enemigo. En verdad que aún no era el tiempo de
mostrar cuan ampliamente habría de ser entendido ese prójimo
246 . Es decir, que se ensayó un comienzo bajo la dirección
del pedagogo, de modo que su perfección estuviese reservada al
Maestro, cuando hasta el mismo Dios había dado también a los
párvulos el pedagogo, a saber: la Ley por su siervo, y a los más
maduros el Maestro, es decir, el Evangelio por su Unigénito.
quae íam firmioribus imperatur, Domínus ostendit, cum ait: Si in alieno fideles
non fuistis, vestrum quis dabit vobis? (Le 16,12). Et quod pro suis gradibus
animae doceantur, et ipse Dominus demonstrat dicens: Multa babeo vobis
dicere; sed nunc non potestis portare illa (lo 16,12). Et Apostolus, cum ait:
Ego, fratres, non potui vobis loqui quasi spiritualibus, sed quasi carnalibus. Lac
vobis potum dedi, non escam; ñeque enim poteratis: sed ñeque adhuc potestis;
adhuc enim estis carnales (1 Cor 3,1-2). Quod enim in istis secundum gradus
suos actum est, hoc in universo genere humano agi cognoscimus, ut alia
carnali populo, alia spirituali, pro temporum congruentia iuberentur. Non
ergo mirum si hostem decipi dignum decipere iussi sunt, qui erant adhuc digni
hostem decipere. Non enim iam erant idonei quibus diceretur: Diligite inimicos
vestros; sed tales erant quibus tantummodo dici oporteret: Diliges proximum
luum, et oderis inimicum tuum (Mt 5,44-43). Adhuc enim ille proximus
quam late intellegendus esset, non erat temporis tradere. Inchoatio ergo quaedam
facta est sub paedagogo, ut magistro perfectio servaretur: cum tamen
idem Deus, et paedagogum parvulis dederit, legem illam scilícet per famulum
suum; et magistrum grandioribus, id est, Evangelium per Unicum suum.
244 Cf. Quaest. 4.
24 ' Agustín habla de la preparación del pueblo elegido, a quien el Señor va sacando
poco a poco de su imperfección con paciencia y misericordia, para elevarlo a los misterios
de la perfección moral del Evangelio.
246 Cf. S. Auc, De vera relig. 46,87.
Cuestión 54 143
CUESTIÓN 54
SOBRE LO ESCRITO: «PARA MÍ LO BUENO ES ESTAR
JUNTO A Dios» 247
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,54; S. POSSID.,
Indic. 10,21.)
Respuesta: Todo lo que es, o es siempre del mismo modo
o no. Y a propósito, toda alma es mejor que todo cuerpo,
porque es mejor todo lo que vivifica que aquello que es vivificado.
Pero nadie pone en duda que el cuerpo es vivificado
por el alma, y no el alma por el cuerpo.
Ahora bien, lo que no es cuerpo, y sin embargo es algo, o
es alma o algo mejor que ella. En efecto, nada hay más inferior
que todo cuerpo, porque hasta cuando alguno llame materia a
aquello de donde es hecho el mismo cuerpo, con razón se dice
que es nada, porque carece de toda especie. Además, entre el
cuerpo y el alma no se encuentra algo que sea mejor que el
cuerpo e inferior que el alma. Porque si existiese algo intermedio,
o sería vivificado por el alma o vivificaría al alma, o ni una
cosa ni otra, o bien vivificaría al cuerpo o sería vivificado por
el cuerpo, o ni una cosa ni otra. Pero todo lo que es vivificado
por el alma es cuerpo, y si algo vivifica al alma es mejor que
el alma. Por otra parte, lo que vivifica al cuerpo es el alma, lo
que es vivificado por el cuerpo es nada. Ahora bien, ni una
cosa ni otra; es decir, lo que no tiene necesidad alguna de vida
LIV
DE EO QUOD SCEIPTUM EST: «MIHI AUTEM ADHAEREEE
DEO BONUM EST» (PS 72,28)
Omne quod est, aut eodem modo semper est, aut non. Et omnis anima
omni corpore melior est. Melius est enim omne quod vivificat, quam id quod
vivificatur: corpus autem ab anima vivificari, non a corpore animam, nemo
ambigit. Quod autem corpus non est, et tamen aliquid est, aut anima est, aut
ea melius aliquid. Deterius enim omni corpore nihil est, quia et si materiam
quis dixerit, unde ipsum corpus fit, recte, quoniam caret omni specie, nihil
dicitur. Rursus Ínter corpus et animam, quod melius sit corpore, deterius
anima, non invenitur. Si quid enim esset médium, aut vivificaretur ab anima,
aut vivificaret animam, aut neutrum: aut vivificaret corpus, aut vivificaretur a
corpore, aut neutrum. At quidquid vivificatur ab anima, corpus est; si quid
autem vivificat animam, melius est quam anima. Rursum quo vivificatur cor-
247 Cf. Quaest. 6; De vera relig. 29-31,52-58; De lib. arb. 2,3-15; 7-39, donde expone
la prueba de la existencia de Dios, que insinúa en esta Cuestión por la vida del espíritu
que descubre la verdad; y en la Cuestión 45 ha apuntado lo mismo. Cf. F. CAYEÉ, Dieu
present dans la vie de l'esprit (1951), 28-30.