40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

138 Ochenta y tres cuestiones diversas
enemigo, sin embargo no lo engaña, a no ser con autorización
divina. Porque solamente Dios conoce, infinitamente más alta
y verazmente que los hombres, de qué castigo o premio es
digno cada uno 235 .
2. Dios ha permitido el engaño. Ahora bien, Dios por
sí mismo a nadie engaña 236 , porque es el Padre de la Verdad,
y la Verdad y el Espíritu de la Verdad 237 . Sin embargo, cuando
distribuye lo merecido a los que se lo merecen (porque también
esto pertenece a la justicia y a la verdad), se sirve de las
almas según los méritos y dignidad que corresponden a sus
grados de perfección, para que, si alguno es digno de ser
engañado, no solamente no lo engañe Dios por sí mismo, pero
ni siquiera por un hombre semejante que ama ya convenientemente,
y es fiel en guardar lo de: que en vuestra boca esté el
sí, sí; no, no; tampoco por un ángel a quien no cuadra un
papel de engañador. Sino que, o bien engaña por medio de un
hombre tal que todavía no se ha despojado de esta clase de
pasiones, o bien por medio de un ángel tal que por la perversidad
de su voluntad esté relegado a los grados ínfimos de la
naturaleza, ya para venganza de los pecados, ya para ejercitar
y purificar a aquellos que son regenerados según Dios 238 . En
efecto, leemos que un rey fue engañado por el vaticinio falso
de los seudoprofetas 239 . Y leemos así para que sepamos lo que
sucedió por juicio divino, porque aquel rey era digno de ser
2. Quapropter Deus quídem per seipsum neminem decipit; est enim
Pater Veritatis, et Veritas, et Spiritus Veritatis: dignis tamen digna distribuens
(quoniam hoc quoque pertinet ad iustitiam et veritatem), utitur animis pro
meritis et dignitatibus, quae sunt in gradibus earum, ut si quisquam dignus est
decipi, non solum per se ipsum eum non decipiat, sed ñeque per talem
hominem, qui iam congruenter diligit, et custodire persistit: Sit in ore vestro,
Est, est; Non, non (Mt 5,37); ñeque per angelum, cui non convenit persona
fallaciae; sed aut per talem hominem, qui nondum se huiusmodi cupiditatibus
exuit; aut per talem [36] angelum, qui pro suae voluntatis perversitate vel ad
vindictam peccatorum, vel ad exercitationem purgationemque eorum qui secundum
Deum renascuntur, in infimis naturae gradibus ordinatus est. Legimus
enim deceptum regem falso vaticinio pseudoprophetarum: et ita legimus,
ut ñeque sine divino iudicio factum inveniamus, quoniam dignus erat ille sic
2.5 S. Auc, Cont. Adim. 8; De serm. Dom. 1,21,70.
2.6 Cf. Iac 1,13.
2,1 Cf. 1 lo 5,6; lo 15,26.
218 Cf. S. Auc, De mendacio y Contra mendacium. Agustín no quiere decir que Dios
permita indirectamente la mentira en algún caso. El pecado, Dios no puede permitirlo
ni directa ni indirectamente. Lo que permite es que los seres libres actúen a veces
erróneamente para castigo de algunos y perfección de otros. Ver la nota siguiente.
259 Cf. S. AUG., Quaest. Simpl. 2,6; Agustín se refiere al impío Acab (1 Reg 22,6-36)
engañado por los falsos profetas, pero desenmascarados por Miqueas, verdadero profeta
del Señor.
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engañado de ese modo; no por medio de un ángel a quien no
podría convenir el oficio de engañador, sino por medio del
ángel del error, que reclamó espontáneamente para sí con
alegría que se le confiara tal misión. De hecho, en algunos
lugares de las Escrituras está expuesto más claramente algo
que un lector diligente y piadoso entiende también en otros
pasajes en los que está menos claro. Y es que nuestro Dios ha
dispuesto por el Espíritu Santo de tal modo los libros divinos
para la salvación de las almas, que no solamente nos quiere
alimentar con lo que está claro, sino también ejercitar con lo
240
que es oscuro .
Por esta inefable y sublime administración de las cosas, que
se hace por medio de la divina Providencia, la ley natural está
como transcrita en el alma racional 241 , de modo que los hombres
en su misma convivencia y costumbres terrenas aprendan
los ejemplos de semejante ordenación. De aquí procede el que
un juez estima que es indigno de su persona e inmoral castigar
a un condenado; sin embargo, por mandato suyo hace eso el
verdugo, el cual por su propia voluntad está ordenado en su
oficio para que castigue según las leyes a un condenado que
sería capaz de castigar con su crueldad a cualquier inocente.
Porque ni el juez hace eso por sí mismo, ni por medio del príncipe
ni del abogado o por un oficial cualquiera a quien no se
encarga convenientemente tal ministerio. Por eso también nos
servimos de los animales irracionales para esas cosas que es
inmoral hacerlas por medio de los hombres. Por ejemplo, cierto
que un ladrón es digno de que sea mordido. Sin embargo, eso
el hombre no lo hace por sí mismo, o por medio de su hijo, o
decipi; ñeque per eum angelum, quem deceptionis officium suscipere non
deceret, sed per angelum erroris, qui sibi ultro tales partes imponi eum laetitia
postulavi (cf. 3 Reg 22,6-36). Quibusdam enim Scripturarum locis apertius
aliquid exponitur, quod diligens et pius lector etiam in alus locis, in quibus
minus aperitur, intellegat. Deus enim noster sic ad salutem animarum divinos
libros Spiritu Sancto moderatus est, ut non solum manifestis pascere, sed
etiam obscuris exercere nos vellet. Ex hac igitur ineffabili atque sublimi rerum
administratione, quae fit per divinam providentiam, quasi transcripta est naturalis
lex in animam rationalem, ut in ipsa vitae huius conversatione moribusque
terrenis nomines talium distributionum imagines servent. Hinc est quod
iudex damnatum percutere indignum sua persona et nefarium iudicat: eius
tamen iussu hoc racit carnifex, qui pro sua cupiditate sic ordinatus est in
officio, ut percutiat legum moderatione damnatum, qui posset etiam innocentem
sua crudelitate percutere. Nam ñeque per se ipsum hoc iudex facit, ñeque
240 Cf. S. Auc, De doctr. cbr. 4,6,9.
241 Cf. Rom 2,15. Luego Agustín ilustra con las actuaciones del juez y del príncipe,
según la administración civil o militar, que actúan por medio de sus ministros.