40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

128 Ochenta y tres cuestiones diversas
realice proporcionalmente en todo el género humano por
medio de la divina Providencia, y que eso se consiga enteramente
es algo maravilloso 206 .
C U E S T I Ó N 50
LA IGUALDAD DEL HIJO
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,51; S. POSSID.,
Indic. 8,3.)
Respuesta: Dios ha debido engendrar igual a sí al que ha
engendrado, porque Dios no ha podido engendrar a nadie
mejor que El (puesto que nada hay mejor que Dios). En efecto,
si El quiso y no pudo, es incapaz; si pudo y no quiso, es
envidioso 207 . Luego se deduce que engendró un Hijo igual 208 .
C U E S T I Ó N 51
EL HOMBRE, CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS 209
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,52; S. POSSID.,
Indic. 4,19; EUGIPP., EXC. Aug. 1041; CASSIOD., In Psalm. 38,7.)
Respuesta: 1. El hombre exterior y el hombre interior.
Como la divina Escritura menciona al hombre exterior y al
L
DE AEQÜALITATE FILII
Deus, quem genuit, quoniam meliorem se generare non potuit (nihil enim
Deo melius), generare debuit aequalem. Si enim voluit, et non potuit, infirmus
est; [32] si potuit, et non voluit, invidus est. Ex quo conficitur aequalem
genuisse Filium.
LI
DE HOMINE FACTO AD IMAGINEM ET SIMILITUDINEM DEI
1. Cum exteriorem et interiorem hominem divina Scriptura commemoret,
et in tantum eos discernat, ut ab Apostólo dictum sit: Et si exterior homo
206 Cf. S. Auc, Epist. 102, 16-21; De Civ. Dei 10,5-6. Sobre las edades del mundo,
cf. De Civ. Dei 16,1,17,1; y De Gen. cont. man. 1,25,36; 23,37 y 58; Contra Felic. man.
2,11; Enar. in Ps. 102,15.
207 Cf. PLOT., Tim. 29; Cíe, Tim. 9; ORÍC, Princ. 1,2,2.
208 Cf. PLOT., Enn. 5,4; S. AMBR., Defid. 5,18,2,24; S. Auc, Contra Uaximin. 2,7. La
conclusión de esta cuestión ayudó a formular el argumento mariológico de la Inmaculada
Concepción: «potuit», «decuit», «fecit» (San Agustín: «voluit», «potuit», «fecit»).
209 Cf. Gen 1,26.
Cuestión 51 129
interior, y los distingue hasta llegar a decir el Apóstol: Y aunque
nuestro hombre exterior se deteriora, (pero) el interior se
renueva de día en día, se puede preguntar si uno solo de ellos
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Pues cuando es
uno solo, parece absurdo preguntar cuál de los dos. De hecho,
¿quién va a dudar en decir que ese que se renueva es mejor
que el que se deteriora? Pero la gran cuestión está en si son
los dos. En efecto, si el hombre exterior es Adán y el interior
es Cristo, se comprenden los dos perfectamente. Pero cuando
Adán no permaneció bueno, tal como Dios lo creó, y, amando
las cosas carnales, llegó a hacerse carnal, no puede parecer
absurdo que, para él, pecar fue lo mismo que perder la imagen
y semejanza de Dios 21 °. Por eso él mismo se renueva y él
mismo es interior. ¿Cómo entonces él mismo es también exterior?
¿Acaso es según el cuerpo, de manera que interior es
según el alma, y del interior es la resurrección y la renovación,
que ahora se realiza según la muerte de la vida primera, es
decir, del pecado, y según la regeneración de la vida nueva, es
decir, de la justicia? En ese sentido los llama dos hombres, de
tal modo que recuerda que el primero es el viejo al que debemos
despojar, y el segundo es el nuevo y de él debemos ser
vestidos. Y otra vez al primero lo llama imagen del hombre
terreno, porque procede según el pecado del primer hombre,
que es Adán; y al segundo, imagen del hombre celestial, porque
procede según la justicia del hombre segundo, que es
Jesucristo. Y en cuanto al hombre exterior que ahora se de-
noster corrumpitur, sed interior renovatur de die in dietn (2 Cor 4,16), quaeri
potest utrum unus horum factus sit ad imaginem et similitudinem Dei. Nam
illud stultum est quaerere, si unus, quis horum? Quis enim dubitat cum potius
qui renovatur, quam eum qui corrumpitur, dicere? Utrum autem ambo,
magna quaestio est. Nam si exterior homo est Adam, et interior Christus, bene
ambo intelleguntur. Sed cum Adam, sicut a Deo factus est, bonus non manserit,
et düigendo carnalia carnalis effectus sit, non absurde videri potest, hoc
ipsum ei fuisse cadere, imaginem Dei et similitudinem amittere. Ac per hoc
ipse renovatur, et ipse est interior: quomodo ergo est ipse et exterior? An
secundum corpus, ut interior sit secundum animam, et interioris sit resurrectio
et renovatio, quae nunc fit secundum mortem prioris vitae, id est peccati, et
secundum regenerationem novae vitae, id est iustitiae? Quos item dúos nomines
sic appellat, ut unum veterem, quem debemus exuere, alterum novum, et
eum induendum commemoret (cf. Col 3,9-10); quorum rursus illum appellat
imaginem terreni hominis, quia secundum peccatum primi hominis geritur,
qui est Adam; alterum imaginem caelestis hominis (cf. 1 Cor 15,49),
quia secundum iustitiam secundi hominis geritur, qui est lesus Christus.
Exterior autem homo, qui nunc corrumpitur, futura resurrectione renovabi-
210 Cf. S. AMBR., Hex. 67,4; S. Auc, De div. quaest. 67,4.