40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

126 Ochenta y tres cuestiones diversas
a los santos, podremos ver nuestros pensamientos 195 . Ha de
tomarse, pues, la interpretación por esa parte de nuestro cuerpo
que tiene más luces, porque los cuerpos angélicos, como
esperamos que vamos a tener, es de creer que son lucidísimos
y etéreos 1% . Luego si muchos movimientos de nuestra alma
ahora son conocidos a nuestros ojos, es probable que ningún
movimiento del alma va a estarnos oculto cuando todo el
cuerpo llegare a ser etéreo, en cuya comparación los ojos
actuales son carne 197 .
CUESTIÓN 48
LOS CREÍBLES
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,49; S. POSSID.,
Indic. 1,19.)
Respuesta: Tres son los géneros de creíbles. Los que siempre
se creen, y nunca se comprenden, como toda la historia
que recorre los sucesos temporales y humanos 198 . Los que se
comprenden luego que se creen, como son todos los razonamientos
humanos, bien sobre números, bien sobre cualquier
disciplina. En tercer lugar, los que primero se creen y después
se comprenden 199 , cuales son las cosas que no pueden ser
que capienda est ex ea parte corporis nostri, quae plus habet lucís, quoniam
angélica corpora, qualia nos habituros speramus, lucidissima atque aetherea
esse credendum est: si ergo multi motus animi nostri nunc agnoscuntur in
oculis, probabile est quod nullus motus animi latebit, cum totum fuerit corpus
aethereum, in cuius comparatione isti oculi caro sunt.
XLVIII
DE CKEDIBILIBUS
Credibilium tria sunt genera. Alia sunt quae semper creduntur, et nunquam
intelleguntur; sicut est omnis historia, temporalia et humana gesta percurrens.
Alia quae mox, ut creduntur, intelleguntur, sicut sunt omnes rationes
humanae, vel de numeris, vel de quibuslibet disciplinis. Tertium, quae primo
creduntur, et postea intelleguntur: qualia sunt ea quae de divinis rebus non
possunt intellegi, nisi ab his qui mundo sunt corde; quod fit praeceptis servatis,
quae de bene vivendo accipiuntur.
"> Cf. 1 Cor 15,52.
1% Cf. ORÍG., In Matth. 17,30; S. Auc, De fide et symb. 10,24; Retract. 1,26,2. Véase
la Nota complementaria n.12: Los cuerpos angélicos.
197 Cf. PLOT., Enn. 5,8; S. AUG., Epist. 9,3.
1,8 Cf. S. AUG., De vera relig. 25,46; Confess. 6,5,7.
"' Is 7,9s; LXX; S. AUG., De vera relig. 8,14; De Uag. 11,37.
Cuestiones 48-49 127
comprendidas acerca de las realidades divinas sino por aquellos
que son limpios de corazón 200 , lo que sucede cuando son
guardados los preceptos aceptados para bien vivir 201 .
CUESTIÓN 49
¿POR QUÉ LOS HIJOS DE ISRAEL SACRIFICABAN VISIBLEMENTE
LAS VÍCTIMAS DE ANIMALES? 202
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,50; S. POSSID.,
Indic. 4,18.)
Respuesta: Porque hay también sacrificios espirituales, cuyas
imágenes era conveniente que celebrara el pueblo carnal,
para que la prefiguración del pueblo nuevo se hiciese por la
esclavitud del viejo 203 . Conviene advertir la diferencia de estos
dos pueblos también en cada uno de nosotros 204 , siendo necesario
que cada cual trabaje desde el seno de su madre al
hombre viejo hasta que llegue a la edad juvenil, en la cual ya
no es necesario saborear según la carne, sino que puede convertirse
voluntariamente a lo espiritual, y ser regenerados interiormente
205 . Eso que en un hombre educado rectamente
acontece por el orden de la naturaleza y la disciplina, que se
XLIX
QUARE FILII ISRAEL SACKTFICABANT VISIBILITER PECORUM VICTIMAS?
Quia sunt etiam sacra spiritualia, quorum imagines carnalem populum
celebrare oportebat, ut praefiguratio novi populi servitute veteris fieret. Quorum
duorum populorum differentiam etiam in unoquoque nostrum licet advertere,
cum quisque ab útero matris veterem hominem necesse est agat,
doñee veniat ad iuvenilem aetatem; ubi iam non est necesse carnaliter sapere,
sed potest ad spiritualia volúntate convertí, et intrinsecus regeneran. Quod
ergo in uno homine recte educato, ordine naturae disciplinaque contingit, hoc
proportione in universo genere humano fieri per divinam providentiam, peragique
pulcherrimum est.
200
Matt 5,8.
2111
Cf. S. AUG., De vera relig. 50,99; De agone chr. 13,14-15. En realidad, Agustín
recoge y transforma la distinción platónica entre fe, opinión y sabiduría (cf. PLATO,
Kepubl. 5-6). Ver también Cuestión 81, p.286.
202
Ibid., Confess. 3,7,12.
2t
" Hebr 9,9-10; 1 Cor 10,11; S. AUG., Contra Faust. 6,5; 22,17; Quaest. in Hept. 7,49.
204
Cf. TERT., Adv. Iud. 5.
205
Rom 8,5. Agustín habla de «veterem hominem» que debe llegar a la «iuvenilem
aetatem». Y esto, que es de cada hombre, proporcionalmente debe realizarlo todo el
género humano. Pero qué entiende por una y otra, no es fácil determinarlo, porque
luego en las Cuestiones 58,2 y 64,2 introduce un período intermedio que llama «gravitas».
Cf. J. DE GHELLINCK, luventus, gravitas, senectus, en Studia Mediaevalia (Bruges
1948), 39-59.