40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

114 Ochenta y tres cuestiones diversas
Respuesta: ¿Qué es quien se toma una cosa y la transforma?
Un animal que asimila la comida. ¿Qué es lo que se toma
y se transforma? Es la misma comida. ¿Qué es lo que se toma
y se transforma para los ojos y para los oídos? Es la luz recibida
por los ojos y el sonido percibido por los oídos 146 . Pero
eso lo recibe el alma por medio del cuerpo 147 . En cambio,
¿qué es lo que recibe por sí misma y lo transforma en sí? Es
otra alma, a la que, recibiendo en amistad, hace semejante a
sí. Y ¿qué es lo que recibe por sí misma y no lo transforma?
Es la verdad 148 . En consecuencia, hay que comprender también
qué es lo que se dijo a Pedro 149 : Mata y come; y qué es
lo dicho en el Evangelio: Y la vida era la luz de los hombres.
C U E S T I Ó N 40
SIENDO IDÉNTICA LA NATURALEZA DE LAS ALMAS, ¿DE DÓNDE SON
DIVERSAS LAS VOLUNTADES DE LOS HOMBRES? 15 °
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,40; S. POSSID.,
Indic. 4,16.)
Respuesta: De los diversos pareceres nacen los diversos
deseos de las almas 151 ; del diverso deseo, el diverso procedi-
non commutatur? ut oculis lux, et sonus auribus. Sed haec per corpus accipit
anima: quid est autem quod per se ipsam accipit, et commutat in se? ut aliam
animam, quam recipiendo in amicitiam sui similem facit. Et quid est quod per
se ipsam accipit, et non commutat? ut veritatem. Quare cognoscendum est et
quid sit Petro dictum: Macta et manduca (Act 10,13); et quid in Evangelio:
Et vita erat lux hominum (lo 1,4).
XL
CUM ANIMARUM NATURA UNA SIT, UNDE HOMINUM DIVERSAE VOLUNTATES?
Ex diversis visis diversus appetitus animarum est, ex diverso appetitu
diversus adipiscendi successus, ex diverso successu diversa consuetudo, ex
diversa consuetudine diversa est voluntas. Diversa autem visa ordo rerum
facit, occultus quidem, sed sub divina providentia certus tamen. Non itaque
146 Los ejemplos de la luz y el sonido son sensaciones producidas por fenómenos
vibratorios, no son transformaciones de cuerpos asimilados por los sentidos. En cambio,
la transformación o asimilación de las almas por la amistad es muy diferente de la
transformación o asimilación animal, porque se trata de una abstracción, donde la
verdad es recibida sin ser transformada o asimilada.
147 Cf. PLOT., Enn. 6,4,12.
1.8 Cf. S. Auc, De lib. arb. 2,7,15-2,8,21; 2,13,35-2,14,38.
1.9 Ibid., In lo. Ev. 41,8.
150 La voluntad, por tanto, no es la naturaleza del alma, porque son diversas, míentras
que la naturaleza del alma no, cf. Cuestión 2.
151 Cf. S. Auc, De libero arb. 3,25,74.
Cuestiones 40-41 115
miento para adquirir; del diverso procedimiento, la diversa
costumbre; de la diversa costumbre, la diversa voluntad 152 .
Pero el orden de las cosas hace los diversos pareceres, orden
ciertamente misterioso, establecido siempre bajo la divina
Providencia 15 \ Así pues, no se ha de pensar por eso
que las naturalezas de las almas son diversas porque son
diversas las voluntades, cuando también la voluntad de
una sola alma cambia según la diversidad de los tiempos 154 ;
por ejemplo, en un tiempo codicia ser rica; en otro tiempo,
despreciadas las riquezas, desea ser sabia. Y en el mismo
apetito (o deseo) de las cosas temporales, en un tiempo
le pete al hombre el negocio y en otro momento la milicia.
C U E S T I Ó N 41
PUESTO QUE DIOS CREÓ TODAS LAS COSAS,
¿POR QUÉ NO LAS CREÓ IGUALES? 155
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,41; S. POSSID.,
Indic. 10,19.)
Respuesta: Porque no serían todas las cosas, si fueran iguales.
En efecto, no existirían las múltiples especies de cosas que
constituyen el universo, al estar jerarquizadas las criaturas en
primeras, segundas y sucesivamente hasta las últimas. Y esto es
lo que se llama la universalidad de cosas 156 .
ob hoc putandum est diversas esse naturas animarum, quia diversae sunt
voluntates; cum etiam unius animae voluntas pro temporum diversitate varietur.
Siquidem alio tempore dives esse cupit, alio tempore contemptis divitiis
sapiens esse desiderat; et in ipso temporalium appetitu alio tempore uni hornini
negotiatio, et alio tempore militia placet.
XLI
CUM OMNIA DEUS FECEEIT, QUARE NON AEQUALITER FECERIT
Quia non essent omnia, si essent aequalia; non enirn essent multa rerum
genera, quibus conficitur universitas, primas et secundas, et deinceps usque ad
ultimas ordinatas habens creaturas: et hoc est quod dicitur, omnia.
152 Ibid., De Cív. Dei 14,6.
"' Ibid., Confess. 8,10,22-24.
154 Ibid., De duab. anim. 19.
155 Ibid., De lib. arb. 3,5,13; Confess. 7,12,18; De Civ. Dei 11,22.
" 6 Ibid., De lib. arb. 3,9,24-25; Contra Secund. 10,19. La diferenciación entre las
cosas viene de sus diferentes cualidades, y la clasificación de todas ellas por el grado
de perfección.