40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

112 Ochenta y tres cuestiones diversas
agradar, cuando se cree lleno de virtudes. También aquí es
necesario el temor para que no le sea quitado hasta aquello
que cree poseer, y atado de manos y pies sea echado a
las tinieblas exteriores. Por tanto, el temor de Dios no sólo
es el comienzo, sino también la perfección del sabio 136 . Ahora
bien, sabio es el que ama a Dios sobre todo, y al prójimo
como a sí mismo 137 . Pero en cuanto a qué peligros
y dificultades hay que temer en este camino, y con
qué remedios sea conveniente combatirlos, eso ya es otra
cuestión.
C U E S T I Ó N 37
EL SIEMPRE NACIDO m
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,38; S. POSSID.,
Indic. 8,2.)
Respuesta: Es mejor el siempre nacido que el que nace siempre
"', porque el que nace siempre aún no es nacido, y nunca
es sabido ni será nacido, si siempre nace. En efecto, una cosa es
nacer y otra cosa ser nacido. Y, por consiguiente, nunca es Hijo
si nunca es nacido. Ahora bien, el Hijo, porque es nacido, es
también siempre Hijo; luego siempre es nacido 140 .
solum inchoat, sed etiam perficit sapientem. Is est autem qui summe diligit
Deum, et proximum tanquam se ipsum. Quae autem in hoc iti[27]nere pericula
difficultatesque metuendae sint, et quibus remediis uti oporteat, alia
quaestio est.
XXXVII
DE SEMPER NATO
Melior est semper natus, quam qui semper nascitur. Quia qui semper
nascitur, nondum est natus; et nunquam natus est aut natus erit, si semper
nascitur. Aliud est enim nasci, aliud natum esse. Ac per hoc nunquam filius,
si nunquam natus; filius autem quia natus, est semper filius; semper igitur
natus.
136 Cf. Eccli=Ben Sir 1,16; Ps 110,10.
1,7 Mt 22,37-39.
1)8 Cf. PLOT., Enn. 5,1,6. Probablemente refleja una dificultad real de su época, tal
vez en la controversia arriana. De hecho, San Posidio coloca esta Cuestión 37 como
antiarriana en su Indículo. San Agustín fija la fórmula «semper natus» en vez de «semper
nascitur» que utilizó Orígenes en In lerem. homiliae 9,4, y que tradujo San Jerónimo
hacia el 380.
1,9 Cf. ORÍGENES, In leremiim 9,4; De principas 1,2,4.
140 Cf. S. Auc, In Ps. 2,6; De Trinit. 5,5,6; Epist. 238,24.
Cuestiones 38-39 113
C U E S T I Ó N 38
LA CONFORMACIÓN DEL ALMA 141
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,39; S. POSSID.,
Indic. 10,17.)
Respuesta: Siendo una cosa la naturaleza, otra la disciplina,
otra el uso 142 , y todo esto se entiende en una sola alma sin diversidad
alguna de sustancia. Siendo, asimismo, una cosa el
ingenio, otra la virtud, otra la tranquilidad, e igualmente de una
sola y de la misma sustancia. Y como el alma es de otra sustancia
que Dios, aunque creada por El, pero el mismo Dios es la
sacratísima Trinidad, bien conocida de palabra y poco en la realidad
143 , se debe investigar con toda diligencia lo que dice Jesús 144 :
Nadie viene a mí sino aquel a quien el Padre lo atrajere; y: Nadie va
al Padre sino por mí; y: El mismo os introducirá en toda verdad.
C U E S T I Ó N 39
LOS ALIMENTOS 145
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,40; S. POSSID.,
India 10,18; EUGIPP., Exc. Aug. 1038.)
XXXVIII
DE CONFORMATIONE ANIMAE
Cum aliud sit natura, aliud disciplina, aliud usus, et haec in una anima
intellegantur nulla diversitate substantiae: item cum aliud sit ingenium, aliud
virtus, aliud tranquillitas, similiter unius eiusdemque substantiae: et cum anima
sit alteráis substantiae, quam Deus, quanquam ab illo facta; ipse autem
Deus sit sacratissima illa, et multis verbo, re paucis cognita Trinitas: diligentissime
investigandum est, quod ait Dominus Iesus: Nemo venit ad me, nisi
quem Pater attraxerit (lo 6,44); et: Nemo venit ad Patrem, nisi per me
(lo 14,6); et: Ipse vos in omnem veritatem inducet (lo 16,13).
XXXIX
DE ALIMENTIS
Quid est quod accipit eam rem, quam commutat? ut animal cibum. Quid
est quod accipitur, et commutatur? ut idem cibus. Quit est quod accipitur, et
141 Ibíd., Contra Adimantum 5. San Agustín deja planteada la cuestión de cómo Dios
puede atraer a sí al alma, siendo Dios y el alma sustancias infinitamente distintas.
Apunta también como vestigios de la Trinidad en el alma: natura-disciplina-usus; ingenium-virtus-tranquilitas,
con una mención explícita a la sacratísima Trinidad: «el mismo
Dios es la sacratísima Trinidad».
142 Cf. CICERO, De orat. 3,77; APUL., Plat. 2,228; S. AUG., Epist. 12; De Trínitate
10,11,17; De Cw. Dei 11,25.
141 Cf. S. AUG., De Gen. contra manich. 2,8,11.
144 Ibid., Con/ess. 13,11,12.
145 Propone cuestiones sobre el alimento corporal y el espiritual, sobre la amistad
y la participación de la verdad. Ver Cuestión 73.