40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

110 Ochenta y tres cuestiones diversas
caridad se eleve sobre la servidumbre del temor. Entonces ha
de persuadirse a los fieles, habiendo precedido los sacramentos
de la reconciliación, que es necesario que los conmueva
profundamente la diferencia que hay entre los dos hombres:
el viejo y el nuevo, el exterior y el interior, el terreno y el
celestial; es decir: entre el que sigue los bienes carnales y
temporales y el que sigue los espirituales y eternos, y se les
debe amonestar que no esperen de Dios beneficios perecederos
y transitorios, en los cuales también los hombres malos
pueden abundar, sino los firmes y sempiternos, que para conseguirlos
se debe despreciar completamente cuanto en este
mundo se tiene por bueno y malo m . Aquí es necesario proponer
aquel ejemplo incomparable y único del Hombre-Señor
132 , el cual, demostrando con tantos milagros que El tenía
tanto poder sobre las cosas, despreció aquellas que los ignorantes
tienen por grandes bienes, y soportó las que tienen
por grandes males m . Costumbres y disciplina que nadie
se atreve a poner en práctica, tanto menos cuanto más le
honra; y se ha de demostrar por sus promesas y sus exhortaciones,
y por la multitud de imitadores: apóstoles, mártires
y santos innumerables, cómo no debe perderse la esperanza.
3. Dificultades: la vanagloria. Por lo menos, en cuanto
hayan sido superadas las seducciones de los placeres carnales,
veterem et novum, exteriorem et interiorem, terrenum et caelestem; id est,
ínter eum qui bona carnalia et temporaüa, et eum qui spiritualia et aeterna
sectatur: monendumque ne peritura beneficia et transeuntia exspectentur a
Deo, quibus et improbi homines abundare possunt; sed firma et sempiterna,
pro quibus accípiendis omnia quae in hoc mundo bona putantur et mala,
penitus contemnenda sunt. Hic praestantissimum illud et unicum exemplum
Dominici hominis proponendum est, qui eum se tot miraculis tantam rerum
potestatem habere monstraret, et ea sprevit quae magna bona, et ea sustinuit
quae magna mala imperiti putant: quos mores et disciplinam, ne tanto minus
quisquam aggredi audeat, quanto illud magis honorat, et de pollicitationibus
atque hortationibus eius, et de imitantium multitudine Apostolorum, martyrum,
sanctorumque innumerabilium, quam non sint illa desperanda ostendendum
est.
3. At ubi fuerint carnalium voluptatum illecebrae superatae, cavendum
est ne subrepat atque succedat cupiditas placendi hominibus aut per aliqua
facta mirabilia, aut per difficilem continentiam sive patientiam, aut per aliquam
largitionem, aut nomine scientiae vel eloquentiae: in eo genere est et
"' Ibid., De vera relig. 26,48-49.
1,2 Ibid., Retract. 1,19,8; De div. quaest. 83, q.57,3; q.75,2, y Retract. 1,1,11. Ver Nota
complementaria n.9: La expresión «Homo-Dominicus», p.893.
"' Cf. S. Auc, De pera relig. 16,31.
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hay que tener cuidado de que no se introduzca y progrese la
codicia de agradar a los hombres, sea por algunos hechos
sensacionales, sea por una continencia y una paciencia heroicas,
sea por alguna magnificencia, sea por el renombre de la
ciencia o de la elocuencia. En este género entra también la
codicia de los honores. Contra todo ello se debe dar a conocer
cuanto esté escrito sobre el mérito de la caridad, y sobre la
vacuidad de la jactancia; y se debe enseñar cómo hay que
avergonzarse de querer agradar a aquellos a los que no quieres
imitar m . Porque o ésos no son buenos, y ño es gran cosa que
los alaben los malos, o son buenos, y entonces es conveniente
imitarlos.
Pero los que son buenos lo son por la virtud, y la virtud
no codicia lo que está en el poder de otros hombres. Luego
el que imita a los buenos no pretende la alabanza de ningún
hombre, y quienes imitan a los malos no son dignos de alabanza.
En cambio, cuando buscas agradar a los hombres para
ayudarlos a amar a Dios, entonces ya no codicias eso, sino lo
otro. Y el que codicia agradar, necesariamente tiene todavía
temor: en primer lugar, porque al pecar ocultamente
es contado por el Señor entre los hipócritas, y en segundo
lugar, porque cuando busca complacerse en las buenas
obras, al atrapar esa honrilla, pierde aquello que Dios le
iba a dar 135 .
4. La soberbia. Y una vez vencida semejante codicia,
se ha de evitar la soberbia. Realmente que es difícil de condescender
en acercarse a hombres a quienes no desea ya
cupiditas honoris. Contra quae omnia proferantur ea quae scripta sunt de
laude caritatis, et de inanitate iactantiae; doceaturque quam sit pudendum eis
placeré velle, quos nolis imitan. Aut enim boní non sunt, et nihil magnum est
a malis laudari; aut boni sunt, et eos oportet imitan. Sed qui boni sunt, virtute
boni sunt; virtus autem non appetit quod in aliorum hominum potestate est.
Qui ergo imitatur bonos, nullius hominis appetit laudem; qui malos, non
dignus est laude. Si autem placeré hominibus ideo vis, ut eis prosis ad diligendum
Deum, non iam hoc, sed aliud cupis. Qui autem placeré cupit, necessarium
adhuc habet timorem: primum, ne oceulte peccando Ínter hypocritas a
Domino computetur; deinde, si benefactis placeré appetit, ne hanc mercedem
aucupans perdat quod daturus est Deus.
4. Sed devicta ista cupiditate, cavenda superbia est. Difficile est enim ut
dignetur consociarí hominibus, qui eis placeré iam non desiderat, et plenum
se virtutibus putat. Itaque adhuc necessarius est timor, ne illud etiam quod
videtur habere, auferatur ab eo (cf. Mt 25,29), et manibus ac pedibus ligatis
mittatur in tenebras exteriores (cf. Mt 22,13). Quapropter Dei timor non
" 4 Cf. 1 Cor 13; 1 lo 2,15-16.
"' Cf. S. Auc, De serm. Domim. 2,1,1; Confess. 10,37,60-10,38,63.