40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

108 Ochenta y tres cuestiones diversas
ción 127 . Pero cuando Dios es amado más que el alma,
de modo que el hombre prefiera ser de El antes que
suyo, entonces se atiende verdadera y soberanamente al
alma, y, en consecuencia, también al cuerpo, sin preocuparnos
nosotros de cualquier apetito que lo perturbe, sino
aceptando únicamente las cosas que son patentes y se nos
ofrecen.
A la inversa, el veneno de la caridad es la esperanza de
conseguir y conservar bienes temporales; su alimento es la
disminución de la codicia; su perfección, la ausencia de la
codicia 128 ; la señal de su progreso es la disminución del temor;
prueba de su perfección es la ausencia de todo temor, porque
también la raíz de todos los males es la codicia, y la dilección
consumada echa fuera todo temor. Así pues, quien quiera
alimentarla, que se dedique con tesón a disminuir las codicias.
Pues la codicia es el deseo de conseguir y conservar las cosas
temporales.
El temor. El comienzo de esa disminución es el temor
de Dios, el único que no puede ser temido sin amor 129 .
Porque se tiende hacia la sabiduría, y nada más veraz que lo
que se dijo: El comienzo de la sabiduría es el temor del Señor
13 °. Ciertamente que no hay nadie que no huya del dolor
más que apetezca el placer, cuando estamos viendo hasta a las
et consummata, si nihil aliud amatur: hanc et dilectionem dici placet. Sed cum
Deus magis diligitur quam animus, ut malit homo eius esse quam suus, tune
veré animo summeque consulitur, consequenter et corpori, nobis id non curantibus
aliquo appetitu satagente, sed tantum prompta et oblata sumentibus.
Caritatis autem venenum est, spes adipiscendorum aut retinendorum temporalium.
Nutrimentum eius est, imminutio cupiditatis; perfectio, nulla cupiditas.
Signum profectus eius, imminutio timoris; signum perfectionis eius, nullus
timor: quia et radix est omnium malorum cupiditas; (1 Tim 6,10) et, consummata
dilectio foras mittit timorem (1 lo 4,18). Quisquís igitur eam nutriré
vult, instet minuendis cupiditatibus. Est autem cupiditas, amor adipiscendi aut
obtinendi temporaria. Huius minuendae initium est, Deum timere, qui solus
timen sine amore non potest. Ad sapientiam enim tonditur, et nihil verius eo
quod dictum est: Initium sapientiae timor Domini (Eccl 1,16). Nemo est
quippe qui non magis dolorem fugiat, quam appetat voluptatem; quandoquidem
videmus etiam immanissimas bestias a maximis voluptatibus absterreri
dolorum metu; quod cum in earumdem consuetudinem verterit, domitae et
cuando no queremos que sea deforme, su belleza ha de referirse a otra cosa, a saber,
a la fuente de toda belleza, a aquello por quien todas las cosas son bellas; que es el
verdadero objeto de la caridad. Ver Cuestión 35,2.
12 ' Cf. Nota complementaria n.8: Progreso en el amor de Dios, p.892.
128 Cf. S. Auc, Enchiridion 32,f21; De doctrina christ. 3,10,16; 1 lo 4,18.
129 Cf. Ps 110,10.
1,0 Cf. S. Auc, De agone christ. 33,35.
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bestias más feroces apartarse de los máximos placeres por
miedo a los dolores, lo cual, cuando llega a convertirse en
hábito suyo, se dice que están domadas y amansadas. Por lo
mismo que el hombre tiene la razón, cuando se pone al servicio
de la codicia por una perversión miserable, y para no
temer a los hombres, llega a sugerir que puede ocultar sus
fechorías, y para esconder los pecados ocultos prepara las
falacias más astutas, resulta que los hombres, a quienes no
deleita todavía la hermosura de la virtud, sólo son apartados
del pecado por los castigos anunciados con toda verdad por
medio de varones santos y divinos, y aun estando de acuerdo
en que aquello que ocultan a los hombres no puede ser ocultado
a Dios, con todo son domados más difícilmente que las
fieras. Mas para que Dios sea temido es necesario persuadirlos
de que todas las cosas son regidas por la divina Providencia,
y no tanto con razones que el que es capaz de penetrar
puede hasta captar la hermosura de la virtud, como con
ejemplos, ya sean recientes si han ocurrido algunos, ya sean
tomados de la historia, y principalmente de esa historia que,
guardada por la misma divina Providencia, ha recibido la
excelsa autoridad de la religión, tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento. Y al mismo tiempo se ha de tratar
tanto de los pecados como de los premios de las obras
buenas.
2. La piedad. Por otra parte, cuando alguna costumbre
de no pecar llega a persuadir de que es fácil lo que creía
difícil, que comience a gustar la dulzura de la piedad, y a dar
valor a la hermosura de la virtud, para que la libertad de la
mansuetae vocantur. Quapropter quoniam inest homini ratio, quae cum servit
cupiditati perversione miserabili, ut homines non timeantur, suggerit latere
posse commissa, et ad tegenda oceulta peccata astutissimas falladas comparat;
eo fit ut homines quos nondum delectat pulchritudo virtutis, nisi poenis a
peccando deterreantur, quae verissime per sanctos et divinos viros praedicantur,
et quod celant hominibus, Deo celari non posse consentiant, difficilius
domentur quam ferae. Ut autem timeatur Deus, divina providentia regi universa
persuadendum est; non tam rationibus, quas qui potest inire, potest iam
et pulchritudinem sentiré virtutis, quam exemplis vel recentibus si qua oceurrunt,
vel de historia, et ea máxime quae ipsa divina providentia procurante,
sive in Vetere, sive in Novo Testamento excellentissimam auctoritatem religionis
recepit. Simul autem agendum est et de poenis peccatorum, et de praemiis
recte factorum.
2. Iam vero cum aliqua non peccandi consuetudo, quod onerosum putabatur,
facile esse persuaserit, incipiat gustari dulcedo pietatis, et commendari
pul[26]chritudo virtutis, ut caritatis libertas prae servitute timoris emineat.
Tune iam persuadendum est fidelibus praecedentibus regenerationis Sacramentis,
quae necesse est plurimum moveant, quid intersit Ínter dúos homines,