40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

106 Ochenta y tres cuestiones diversas
felizmente sino poseer, conociéndolo, algo que es eterno?
Porque lo eterno es lo único de lo cual uno está seguro de que
no puede serle arrancado al que ama, y eso es lo mismo que
el poseer, no es otra cosa sino el conocer. En efecto, lo que
es eterno es lo más excelente de todas las cosas; y así no
podemos poseerlo si no es por medio de eso por lo que nosotros
somos más excelentes, es decir, por la mente. Pero todo
lo que se posee por la mente, se posee conociendo, y ningún
bien se conoce perfectamente si no se ama perfectamente 120 .
Como la mente sola no puede conocer, así tampoco sola puede
amar. En verdad que el amor es una especie de apetito; y
vemos además que en las otras partes del alma está dentro el
apetito, el cual, si está de acuerdo con la mente y la razón, en
esa paz y tranquilidad se vacará a contemplar con la mente lo
que es eterno. Luego el alma debe amar también con las otras
partes suyas eso tan grande que debe ser conocido por la
mente. Y porque eso que se ama es necesario que afecte de
suyo al amante, sucede que lo eterno es amado de tal manera
que afecta al alma con la eternidad m .
En consecuencia, ésa es precisamente la vida feliz que es
eterna. Y lo que todavía es más, ¿qué es lo eterno que afecte
al alma con la eternidad sino Dios? Ahora bien, el amor de las
cosas dignas de ser amadas se llama con más propiedad cari-
cognoscendo habere? Eternum est enim, de quo solo recte fíditur, quod
amanti auferri non potest; ídque ipsum est quod nihil sit aliud habere quam
nosse. Omnium enim rerum praestantissimum est quod aeternum est; et propterea
id habere non possumus, nisi ea re qua praestantiores sumus, id est
mente. Quidquid autem mente habetur, noscendo habetur; nullumque bonum
perfecte noscitur, quod non perfecte amatur. Ñeque ut sola mens potest
cognoscere, ita et amare sola potest. Namque amor appetitus quídam est; et
videmus etiam ceteris animi partibus inesse appetitum, qui si menti rationique
consentiat, in tali pace et tranquillitate vacabit mente contemplan quod aeternum
est. Ergo etiam ceteris suis partibus amare animus debet hoc tam magnum
quod mente cognoscendum est. Et quoniam id quod amatur, afficiat ex
se amantem necesse est; fit ut sic amatum quod aeternum est, aeternitate
animum afficiat. Quocirca ea demum vita beata, quae aeterna est. Quid vero
aeternum est, quod aeternitate animum afficiat, nisi Deus? Amor autem rerum
120 Cf. Cuestión 5, p.68: La felicidad va unida a la ciencia y a la razón: Cuestión 30,
p.92: La razón perfecta del hombre se llama virtud, de inspiración socrática. Cuestión
35,2: «¿Qué es la vida feliz sino poseer por el conocimiento lo que es eterno?» Cuestión
54, p.143: «para mí lo bueno es unirme a Dios» (Ps 72,28), y «la vida eterna consiste
en conocer al único Dios verdadero...» fio 17,3). Cuestión 68,6, p.232.
121 Cf. Nota complementaria n.3: Aplicación agustiniana de la existencia de la verdad,
p.890. Cf. S. Auc, De vera relig. 10,19. También San Juan de la Cruz, en su Cántico espiritual
38,3 y 5, canta la vida feliz verdadera de la plena participación del conocimiento y del
amor, «porque es imposible venir a perfecto amor de Dios sin perfecta visión de Dios».
Cuestiones 35-36 107
dad o dilección 122 . Por lo que es necesario meditar con todas
las fuerzas del pensamiento aquel salubérrimo precepto: Amarás
al Señor tu Dios con todo el corazón, con toda tu alma y con
toda tu mente m ; y lo que dice el Señor Jesús: Esta es la vida
eterna, que te conozcan a ti, solo Dios verdadero, y a quien tú
has enviado, Jesucristo.
CUESTIÓN 36
OBLIGACIÓN DE ALIMENTAR LA CARIDAD 124
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,37; S. POSSID.,
Indic. 10,16; EUGIPP., Exc. Aug. 1092-196.)
Respuesta: 1. Definición de la caridad. Llamo caridad
al amor por el cual son amadas aquellas cosas que no deben
ser aborrecidas comparadas con el mismo amante, a saber: lo
que es eterno, y lo que puede amar al mismo Eterno 125 .
Así pues, Dios y el alma, cuando se aman, se dice propiamente
caridad depuradísima y consumada, cuando ninguna
otra cosa se ama 126 ; a ésta me agrada llamarla también dilec-
amandarum, caritas vel dilectio melius dicitur. Quare ómnibus cogitationis
viribus considerandum est saluberrimum illud praeceptum: Diliges Dominum
[25] Deum tuum in toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua
(Mt 22,37); et illud quod ait Dominus Iesus: Haec est autem vita aeterna, ut
cognoscant te solum verum Deum, et quem misisti lesum Christum (lo 17,3).
XXXVI
DE NUTRIENDA CARITATE
1. Caritatem voco, qua amantur ea quae non sunt prae ipso amante
contemnenda: id est, quod aeternum est, et quod amare ipsum aeternum
potest. Deus igitur et animus quo amatur, caritas proprie dicitur purgatissima
122 Cf. S. AUG., De Civ. Dei 14,7: «amor», «dilectio», «caritas». Agustín, ya en sus
comienzos de escritor, acude a la propiedad y exactitud del lenguaje cristiano, «amor»
también para las cosas superiores; aunque para expresar el lenguaje bíblico utiliza
«dilectio», «caritas», las dos como equivalentes, y como amor al prójimo por Dios. En
De morib. Eccle. 1,14 dice: «El sumo Bien es Dios, a quien no podemos unirnos sino
con la dilección, el amor y la caridad». Ver también Cuestión 36 y Cuestión 78.
125 Cf. S. AUG., De doctr. chrtst. 1,22,21.
124 Ibid., Solil. 1,13,23; De vera relig. 54,106; De agone christ. 13,14.
125 Ibid., De doctrina christ. 3,10,15-16.
126 Ibid., Retractaciones 1,26,2: «Donde dije: "Así pues, Dios y el alma, cuando se
aman, se dice propiamente caridad, depuradísima y consumada, cuando ninguna otra
cosa se ama». Si esto es verdadero, ¿cómo dice el Apóstol: Nadie ha odiado su propia
carne? {Eph 5,39). Y así exhorta que ios maridos amen a sus mujeres. Pero se dice aquí:
"se llama también propiamente amor, dilección y caridad; referidas a las cosas eternas
para poseer la bienaventuranza" (cf. De civ. Dei 14,7), porque se ama la carne, no
propiamente, sino por el alma; aunque puede parecer que es amada por ella misma,