40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

104 Ochenta y tres cuestiones diversas
carecer de miedo, hay que desear el vivir sin miedo. Por otra
parte, como una vida que no tiene miedo, cuando además
carece de inteligencia, no es apetecible, hay que amar vivir sin
miedo con inteligencia. ¿Eso solo debe ser amado o también
debe ser amado el mismo amor? Sí, por cierto, puesto que sin
él no se ama lo demás 114 . En cambio, cuando el amor es
amado por aquellas cosas que deben ser amadas, no se dice
con propiedad que se aman. Porque amar no es otra cosa que
desear una cosa por sí misma " 5 .
Por tanto, ¿es que el amor hay que amarlo por sí mismo
cuando, al faltar aquello que se ama, eso es una evidente
miseria? Además, siendo el amor un movimiento, y no hay
movimiento alguno sino hacia algo, cuando buscamos aquello
que debe ser amado, estamos buscando qué es aquello hacia
lo cual nos conviene movernos. Así pues, si el amor debe ser
amado, de cierto que no debe ser amado todo amor. En efecto,
hay también un amor torpe, por el que el alma persigue las
cosas inferiores a ella misma, y que se llama propiamente
codicia, es decir, la raíz de todos los males 116 .
Amor y conocimiento. Así pues, no debe ser amado
aquello que al que ama y al que goza le puede ser arrebatado.
¿Y qué amor debe ser amado sino el de aquello que no puede
fallar cuando se ama? Esto es: poseer no es otra cosa que
conocer. Y así debe ser amado eso que poseerlo no es otra
appetenda; amandum est sine metu cum intellectu vivere. Idne solum amandum?
an amor quoque ipse amandus est? Ita vero, quando sine hoc illa non
amantar. Sed si propter alia quae amanda sunt amor amatar, nou recte amari
dicitur. Nihil enim aliud est amare, quam propter se ipsam rem aliquam
appetere. Num igitur propter se ipsum amor appetendus est, cum quando
desit quod amatar, ea sit indubitata miseria? Deinde cum amor motas quidam
sit, ñeque ullus sit motas nisi ad aliquid; cum quaerimus quid amandum sit,
quid sit illud ad quod moveri oporteat, qua erímus. Quare si amandus est
amor, non utique omnis amandus est. Est enim et [24] turpis, quo animus se
ipso inferiora sectatur, quae magis proprie cupiditas dicitur, omníum scilicet
malorum radix. Et ideo non amandum est, quod manenti et fruenti amori
auferri potest. Cuius ergo rei amor amandus est, nisi eius quae non potest
deesse dum amatar? Id autem est, quod nihil est aliud habere quam nosse.
Porro aurum et omne corpus non hoc est habere quod nosse, non itaque
amandum est. Et quoniam potest aliquid amari, nec haberi, non solum ex his
quae amanda non sunt, ut pulchrum aliquod corpus, sed etiam eorum quae
uso de razón?, puesto que saben que ellos quieren ser felices»; cf. también Retractaciones
1,14,4 y en CICERÓN, Tuse. 5,10,28. Ver Nota complementaria n.7: La verdadera
felicidad en San Agustín es conocimiento o es amor (Videre-habere-nosse), p.892.
114 Cf. S. Auc, De Civ. Dei 14,28.
113 Ibid., Solil. 1,13,22. Ver la Cuestión 77, p.270.
116 Ibid., De mor. eccles. 1,22,41; Enarrat. in Ps. 9,15, cf. Tim 6,10.
Cuestión 35 105
cosa que conocerlo 117 . En efecto, poseer el oro y todo lo
corporal no es más que conocerlo, y no por eso debe ser
amado. Y como algo puede ser amado sin poseerlo, no solamente
de entre las cosas que no deben ser amadas, como
cualquier cuerpo hermoso, sino aun de las mismas cosas que
se deben amar, como la vida feliz, y, a la inversa, se puede
poseer algo sin amarlo, como por ejemplo las cadenas, con
razón se pregunta si puede alguno no amar eso que, cuando
lo posea, es decir, cuando lo haya llegado a conocer, el poseerlo
no es nada más que conocerlo. Cuando nosotros estamos
viendo a algunos que estudian, v.gr., matemáticas, no por otra
cosa sino para hacerse ricos y ser estimados de los hombres
gracias a esa disciplina, que una vez que la han aprendido la
encaminan al mismo fin que se habían propuesto cuando la
iban aprendiendo. También dominar una disciplina no es otra
cosa que conocerla. Y puede suceder que alguno posea algo
que poseerlo sea lo mismo que conocerlo sin que lo ame. Por
más que el bien que no se ama, nadie puede poseerlo o conocerlo
perfectamente 118 . ¿Quién puede, en efecto, conocer cuan
grande es el bien del que no goza? Pues no goza si no ama;
en consecuencia, tampoco posee lo que debe ser amado el que
no ama, aun cuando pueda amar el que no posee. Por tanto,
nadie conoce la vida feliz y es infeliz, porque si debe ser amada
como ella es, conocerla es lo mismo que poseerla 119 .
2. La vida feliz. Siendo esto así, ¿qué otra cosa es vivir
amanda suut, ut beata vita; et rursus potest aliquid haberi, nec amari, ut
compedes; iure quaeritur utrum possit quispiam id quod habere nihil est nisi
nosse, non amare cum habeat, id est, noverit. Sed cum videamus nonnullos
non ob aliud, verbi gratia, discere números, nisi ut eadem disciplina pecuniosi
fiant, aut hominibus placeant; quam cum didicerint, ad eumdem finem referunt,
quem sibi cum discerent, proposuerant; ñeque ullam disciplinam aliud
sit habere quam nosse; fieri potest ut habeat quisque aliquid, quod habere,
hoc sit quod nosse, ñeque amet tamen. Quanquam bonum quod non amatur,
nemo potest perfecte habere vel nosse. Quís enim potest nosse quantum sit
bonum, quo non fruitur? Non autem fruitur, si non amat: nec habet igitur
quod amandum est, qui non amat, etiam si amare possit, qui non habet. Nemo
igitur beatam vitam novit, et miser est, quoniam si amanda est, sicuti est, hoc
est eam nosse quod habere.
2. Quae cum ita sint, quid est aliud beate vivere, nisi aeternum aliquid
117 Cf. S. Auc, Retract. 1,26,2, donde rectifica este raciocinio y no lo aprueba:
«Porque —dice— tenían a Dios aquellos a quienes se dijo: ¿No sabéis que sois templo
de Dios, y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?, sin embargo, no lo conocían, o no
lo conocían como debía ser conocido», Cf. PORPH., Ad Gaur. 50-51.
118 Ibid., De mor. Eccle. 1,17,31.
119 En Retractaciones 1,26,2 puntualiza: conocerla «como debe ser conocida». Cf. De
fide et symb. 9,19.