40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

94 Ochenta y tres cuestiones diversas
mismos seres racionales insensatos. Como tampoco puede usar
de una cosa si ignora el fin para el que ha sido ordenada, y
nadie puede saberlo si no es sabio. Por lo cual suele decirse
con toda razón que abusan los que no usan correctamente. En
efecto, lo que se usa mal no aprovecha a nadie, y lo que no
aprovecha, evidentemente, no es útil. Pues todo lo que es útil,
es útil para usarlo, y así nadie usa sino lo que es útil. Luego
no usa todo el que usa mal.
En consecuencia, la razón perfecta del hombre, que se llama
virtud 94 , en primer lugar usa de sí misma para conocer a Dios,
de manera que goce de Aquel que también la hizo a ella; además,
se sirve de los otros animales racionales para formar la sociedad,
y de los irracionales para ejercer su autoridad; incluso
ordena la propia vida a ese fin para gozar de Dios, pues así ella
es feliz. Ella usa también de sí misma. Que inaugura ciertamente
la miseria por medio de la soberbia, si se ordena a sí misma y no
a Dios. Usa también de algunos cuerpos para animarlos y hacer
el bien —así usa, por ejemplo, de su propio cuerpo—, de otros
para aceptarlos o desecharlos por la salud, bien para tolerarlos
por la paciencia, bien para ordenarlos por la justicia, bien para
investigarlos cuidadosamente por alguna enseñanza de la verdad.
También usa de todo eso de lo que se abstiene por la templanza.
Ella, pues, usa de todo, tanto de lo sensible como de lo
no sensible, sin que haya una tercera categoría. Además juzga de
todo lo que ella usa. Únicamente no juzga de Dios, porque juzga
de todo según Dios. Tampoco usa de Dios, sino que goza de
quam potest scire nisi sapiens. Quare abuti rectius, díci solent, qui non bene
utuntur. Non enim [20] cuiquam prodest id quo male utitur; et quod non
prodest, non utique utile est. Utile autem quidquid est, utendo est utile: ita
nemo utitur nisi utili. Non ergo utitur, quisquis male utitur. Perfecta igitur
hominis ratio, quae virtus vocatur, utitur primo se ipsa ad intellegendum
Deum, ut eo fruatur a quo etiam facta est. Utitur autem ceteris ratíonalibus
animantibus ad societatem, irrationalibus ad eminentiam. Vitam etiam suam
ad id refert, ut fruatur Deo: ita enim beata est. Ergo et se ipsa utitur; quae
profecto inchoat miseriam per superbiam, si ad se ipsam, non ad Deum
referatur. Utitur etiam corporibus quibusdam vivificandis ad beneficentiam;
sic enim utitur suo corpore: quibusdam assumendis vel respuendis ad valetudinem,
quibusdam tolerandis ad patientiam, quibusdam ordinandis ad iustitiam,
quibusdam considerandis ad aliquod veritatis documentum: utitur etiam
iis a quibus se abstinet, ad temperantiam. Ita ómnibus et sensis et non sensis
utitur; nec aliquid tertium est. Iudicat autem de ómnibus quibus utitur: de
solo Deo non iudicat, quia secundum Deum de ceteris iudicat; nec eo utitur,
94 Cf. CICERO, De fin. 5,38. Antecedentes de esta doctrina se encuentran ya en el
estoicismo; pero Agustín supo precisar la relación medio-fin, cuyo descanso y gozo está
en Dios.
Cuestiones 30-31 95
El. En efecto, Dios no debe ser ordenado a otra cosa alguna,
porque todo lo que debe ser ordenado a otra cosa es inferior a
aquello a lo que debe ser ordenado, y no hay cosa alguna superior
a Dios, no por el espacio, sino por la excelencia de su
naturaleza 95 . Luego todo lo que ha sido creado, para el uso del
hombre ha sido creado. Porque la razón, que le ha sido dada al
hombre, usa de todo por el juicio. Además, antes de la caída no
usaba por tolerancia, ni usa después de la caída, sino una vez
convertido ya en amigo de Dios, en cuanto es posible, y todavía
antes de la muerte del cuerpo, porque es servidor de buen
grado % .
CUESTIÓN 31
OPINIÓN DE CICERÓN SOBRE LA DIVISIÓN Y DEFINICIÓN
DE LAS VIRTUDES DEL ALMA 97
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,31; S. Possm.,
Indic. 10,12; S. Auc, Contra lulianum 4,3,19; cf. MARIUS VICTO-
RINUS, Explanationes in Ciceronis rhetoricam, in Rhetores Latini
Minores (1964) 2,52; CASSIODORUS, De anima 7.)
Respuesta: 1. Definición de la virtud. La virtud es una
disposición del alma conforme al modo de ser de la naturaleza
sed fruitur. Ñeque enim ad aliquid aliud Deus referendus est. Quoniam omne
quod ad aliud referendum est, inferius est quam id ad quod referendum est.
Nec est aliquid Deo superius, non loco, sed excellentia suae naturae. Omnia
ergo quae facta sunt, in usum hominis facta sunt, quia ómnibus utitur iudicando
ratio, quae homini data est. Et ante lapsum quidem non utebatur
tolerandis, nec post lapsum utitur uisi conversus, et quanquam ante mortem
corporis, iam tamen quantum potest Dei amicus, quia libenter servus.
XXXI
SENTENTIA CICERONIS, QUEMADMO'DUM VTRTUTES ANIMI
AB ILLO DIVISAE AC DEFINITAE SINT
1. Virtus est animi habitus naturae modo atque rationi consentaneus.
Quare ómnibus partibus eius cognitis, tota vis erit simplicis honestatis consi-
* Cf. S. Auc, De lib. arb. 2,12 y 34; De vera relig. 31,57-58.
San Agustín desarrolla la fórmula frui-uti, sobre todo, en De doctrina chr. 1,3,3;
4,4; 22,21; De Civ. Dei 11,25; 19,10; De Trimtate 10,10,13; 11,17; Epist. 140,2,4; Enarrat.
in Ps. 121,3; Sermo 177,8. Cf. F. CAYRÉ, Frui et utt, en L'Année tbéologique 10 (1949)
50-53.
Cf. CICERO, De inv. 2,53; 159-167. Definición ciceroniana de origen estoico. En
las Retractaciones 1,26,2 dice San Agustín: «La (cuestión) treinta y uno tampoco es
personalmente mía, sino de Cicerón; aunque, por haberla dado a conocer a los hermanos,
éstos la inscribieron entre las obras mías, que iban coleccionando, deseando saber
cómo Cicerón había dividido y definido las virtudes del alma».