40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

92 Ochenta y tres cuestiones diversas
cuando alguno quiere moverse cabeza abajo, como no es fácil
hacerlo de derecha a izquierda y de adelante hacia atrás 90 . Por
lo cual, dejando de lado las palabras, el propio corazón debe
procurar consigo mismo poder distinguir esta cuestión.
CUESTIÓN 30
Si TODAS LAS COSAS HAN SIDO CREADAS PARA LA UTILIDAD
DEL HOMBRE 91
(Testimonios de esta cuestión: S. AUG., Retract. 1,26,31; S. POSSID.,
Indic. 10,11.)
Respuesta: Como hay diferencia entre lo honesto y lo útil,
también la hay entre el gozar y el usar. Y aun cuando pueda
defenderse agudamente que todo lo honesto es útil y todo lo
útil es honesto 92 , con todo, porque es más exacto y más usual
llamar honesto a aquello que es deseable por sí mismo, y útil
a lo que se refiere a otro fin, nosotros hablamos aquí según
esta distinción, defendiendo sin dudar que lo honesto y lo útil
no se contradicen en manera alguna. Porque a veces por ignorancia
y superficialmente se cree que se oponen uno y otro. Se
dextra in laevam, vel ab anteriore in posteriorem partem. Quamobrem, remotis
verbis secum ipsi animo satagendum est, ut hoc cerneré valeat.
XXX
UTRUM OMNIA IN UTILITATEM HOMINIS CREATA SINT
Ut Ínter honestum et utile interest, ita et Ínter fruendum et utendum.
Quanquam enim omne honestum utile, et omne utile honestum esse, subtiliter
defendi queat; tamen quia magis proprie atque usitatius honestum dicitur
quod propter se ipsum expetendum est, utile autem quod ad aliud aliquid
referendum est; secundum hanc differentiam nunc loquimur, illud sane custodientes,
ut honestum et utile nullo modo sibimet adversentur. Adversan
enim haec sibi aliquando imperite ac vulgariter existimantur. Frui ergo dicimur
ea re de qua capimus voluptatem. Utimur ea quam referimus ad id unde
voluptas capienda est. Omnis itaque humana perversio est, quod etiam vitium
vocatur, fruendis uti velle, atque utendis frui. Et rursus omnis ordinatio, quae
virtus etiam nominatur, fruendis frui, et utendis uti. Fruendum est autem
90 Ibíd., Tim. 43 e. Agustín trata de valorar las cosas por su excelencia, no por la
experiencia relativa de nuestros sentidos.
" Cf. CICERO, De nat. deor. 2,133; ORÍGENES, Contra Celsum 4,74-99.
1,2 Ibid., De offic. 2,9-10; 3,11; 3,34-35. Honesto y útil, como fin y medios. El fruiuti,
fórmula feliz en el pensamiento de San Agustín, repetida desde entonces en toda la
historia, y desarrollada sobre todo en la Edad Media desde Pedro Lombardo, 1 Sentent.,
dist. l,c.2; SAN BUENAVENTURA, In Sent., dist.l,a.l-2, SANTO TOMÁS, In 1 Sent. dist.l,q.2.
Ver también la Cuestión 31, p.95.
Cuestión 30 93
dice que gozamos de una cosa cuando de ella recibimos placer;
que usamos de ella cuando la referimos a la causa de donde
debe conseguirse el placer. De este modo, toda perversión
humana, que se llama también vicio, consiste en querer usar
de lo que debe gozarse, y gozar de lo que debe usarse. Y a su
vez, toda rectitud, que se llama también virtud, consiste en
gozar de lo que debe gozarse, y usar de lo que debe usarse.
En efecto, ha de gozarse de lo que es honesto, y ha de usarse
lo que es útil 9} .
Yo llamo honestidad a la belleza inteligible, a la que propiamente
llamamos espiritual, y utilidad a la divina Providencia.
Por lo cual, aunque haya muchas cosas bellas visibles, las
cuales propiamente se llaman honestas, sin embargo, la belleza
misma, por la cual son bellas todas las cosas que son bellas, no
es visible de ningún modo. Igualmente hay muchas cosas útiles
visibles, pero la misma utilidad, por la cual nos sirve todo lo
que nos sirve, y que llamamos divina Providencia, no es visible.
Está claro en realidad que bajo el nombre de visibles se
contienen las cosas corporales.
Por tanto, es conveniente gozar de las cosas bellas invisibles,
es decir, honestas. Si de todas, es otra cuestión; aunque
quizá deba llamarse honesto solamente a aquello que debe
gozarse. Y debe usarse de todas las cosas útiles según se necesite
de cada una de ellas. Incluso no es irracional pensar que
hasta disfrutan las bestias del alimento y de cualquier placer
corporal; en cambio, usar de las cosas no puede hacerlo sino
el animal racional. Porque conocer el fin al que se ordena cada
cosa no les ha sido concedido a los seres irracionales ni a los
honestis, utendum vero utilibus. Honestatem voco intellegibilem pulchritunidem,
quam spiritualem nos proprie dicimus; utilitatem autem, divinam providentiam.
Quapropter quanquam sint multa pulchra visibilia, quae minus proprie
honesta appellantur; ipsa tamen pulchritudo, ex qua pulchra sunt
quaecumque pulchra sunt, nullo modo est visibilis. ítem multa utilia visibilia;
sed ipsa utilitas, ex qua nobis prosunt quaecumque prosunt, quam divinam
providentiam dicimus, visibilis non est. Notum sane sit visibilium nomine
omnia corporalia contineri. Oportet ergo frui pulchris invisibilibus, id est,
honestis: utrum autem ómnibus, alia quaestio est; quanquam fortasse honesta
non nisi quibus fruendum est, dici deceat. Utilibus autem utendum est ómnibus,
ut quoquo eorum opus est. Et frui quidem cibo et qualibet corporali
voluptate non adeo absurde existimantur et bestiae; uti autem aliqua re non
potest nisi animal quod rationis est particeps. Scire namque quo quidque
referendum sit, non datum est rationis expertibus; sed ñeque ipsis rationalibus
stultis. Nec uti quisque potest ea re quae quo referenda sit nescit; nec quis-
Cf. S. Auc, De doctr. christ. 1,3,3-1,4,4.