40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

86 Ochenta y tres cuestiones diversas
en parte por nuestra voluntad. Puesto que Dios es con mucho
incomparablemente mejor y más justo que el hombre mejor y
más justo. Y el justo que rige y gobierna todas las cosas no
deja sin castigo a cualquiera que se lo merezca, como a ninguno
premia sin haberlo merecido. Pero el mérito del castigo
es el pecado, y el mérito del premio es la obra buena; ni el
pecado ni la obra buena pueden justamente ser imputados a
quien nada haya hecho por propia voluntad. En consecuencia,
tanto el pecado como la obra buena están en el libre albedrío
de la voluntad ".
CUESTIÓN 25
LA CRUZ DE CRISTO
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,26; S. POSSID.,
Indic. 4,15.)
Respuesta: La Sabiduría de Dios 74 asumió la humanidad
para enseñarnos con su ejemplo a que vivamos bien. Ahora
bien, a una vida recta le conviene no temer lo que no debe ser
temido. Efectivamente, la muerte no ha de ser temida 75 . Luego
fue conveniente que esto mismo fuera demostrado por la
muerte de la humanidad que asumió la Sabiduría de Dios.
melior est et iustior est. Iustus autem regens et gubernans universa, nullam
poenam cuiquam sinit immerito infligí, nullum praemium immerito dari.
Meritum autem poenae, peccatum; et meritum praemii, recte factum est. Nec
peccatum autem, nec recte factum imputan cuiquam iuste potest, qui nihil
fecerit propria volúntate. Est igitur et peccatum et recte factum in libero
voluntatis arbitrio.
XXV
DE CRUCE CHRISTI
Sapientia Dei hominem ad exemplum, quo recte viveremus, suscepit. Pertinet
autem ad vitam rectam, ea quae non sunt metuenda non metuere. Mors
autem metuenda non est. Oportuir ergo idipsum ülius hominis quem Dei
Sapientia suscepit, morte monstrari. Sunt autem homines qui quamvis mortem
ípsam non timeant, genus tamen aliquod ipsius mortis horrescunt. Nihilomi-
73 Ibíd., De lib. arb. 1,1,1; 2,1,3; De vera relig. 14,27. Agustín responde a una cuestión
que le preocupó durante toda su vida. En Retractationes 1,26,2 dice: «Es completamente
veracísimo que es así; pero para que sea libre para hacer el bien, es liberado
por la gracia». Libertad y gracia, cf. De lib. arb. 1,9; De vera relig. 13; De duabus anim.
15- Acta contra Faustum manich. 16. Ver Cuestión 2, p.66.
' 74 Cf. 1 Cor 1,24.
75 Cf. S. Auc, Epist. 11,2 y 4.
Cuestiones 25-26 87
Pues hay hombres que, sin temer la muerte en sí, tienen horror
a algún género de muerte. Ahora bien, lo mismo que no debe
temer la muerte en sí, tampoco debe temer cualquier género
de muerte el hombre que vive bien y rectamente. En consecuencia,
eso mismo debió ser demostrado también por la cruz
de esa humanidad. En verdad que, entre todos los géneros de
muerte, nada había más execrable y horroroso que aquel género
de la cruz 76 .
CUESTIÓN 26
DIFERENCIA ESPECÍFICA DE LOS PECADOS
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,27; S. POSSID.,
Indic. 10,10.)
Respuesta: Hay pecados de debilidad, pecados de ignorancia
y pecados de malicia. La debilidad es contraria a la virtud;
la ignorancia, a la sabiduría; la malicia, a la bondad. Consiguientemente,
todo el que sabe qué es la virtud y la sabiduría
de Dios, puede apreciar cuáles son los pecados veniales. Y
todo el que sabe qué es la bondad de Dios puede apreciar a
ñus autem, ut ipsa mors metuenda non est, ita nullum genus mortis bene et
recte viventi homini metuendum est. Nihilominus igitur hoc quoque ülius
hominis cruce ostendendum fuit. Nihil enim erat Ínter omnia genera mortis
illo genere exsecrabilius et formidolosius.
XXVI
DE DIFFERENTIA PECCATORUM
Alia sunt peccata infirmitatis, alia imperitiae, alia malitiae. Infirmitas contraria
est virtuti, imperitia contraria est sapientiae, malitia contraria est bonitati.
Quisquís igitur novit quid sit virtus et sapientia Dei, potest existimare
quae sint peccata venialia. Et quis[18]quis novit quid sit bonitas Dei, potest
existimare quibus peccatis certa poena debeatur et hic et in futuro saeculo.
Quibus bene tractatis, probabiliter iudicari potest, qui non sint cogendi ad
paenitentiam luctuosam et lamentabilem, quamvis peccata fateantur; et quibus
' 6 Cf. Ibíd., De vera relig. 16,31; De fide et symb. 5,11. Agustín resume el sentido
cristiano de la muerte con el ejemplo de Cristo, que no desdeñó tomar nuestra mortalidad
para hacernos partícipes de su vida..., sino que disipó todo temor no sólo de palabra,
también con el ejemplo... haciendo de sí mismo medicamento para los enfermos (Bnarra
in ps. 69,1; In loan. Ev., tract. 60,5; Epist. 140,10). Entre los paganos, la verdadera
filosofía procura también superar el temor de la muerte; esta idea es tratada con frecuencia
especialmente por los estoicos: en Epicteto, en Marco Aurelio. Resultaba siempre
muy patética y aleccionadora la filosofía trágica de Sócrates en el Fedón de Platón,
hablando serenamente de este tema con los discípulos hasta el momento mismo de su
muerte. Agustín trata sobre el miedo en la Cuestión Í3, p.100.