40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

84 Ochenta y tres cuestiones diversas
Esto mismo debe entenderse de la belleza y de la bondad.
Asimismo, cuando se dice que Dios es sabio, también se dice
que es sabio por la misma sabiduría, sin la cual no es lícito
creer que alguna vez existió o pudo existir. Se dice que es
sabio no por la participación de la sabiduría, así como el alma
que puede ser y no ser nada, sino que El mismo ha engendrado
la misma sabiduría por la que se dice que es sabio. Así
también, las cosas que son por participación o castas o eternas,
o bellas o buenas o sabias, lo reciben de manera que, como ya
he dicho, puedan no ser castas ni eternas, ni bellas ni buenas
ni sabias. Más aún, la misma castidad, eternidad, belleza, bondad,
sabiduría, de ninguna manera reciben o corrupción o, por
decirlo de algún modo, temporalidad o torpeza o malicia.
Por tanto, también aquellas cosas que son semejantes por
participación reciben la desemejanza. Pero la misma semejanza
de ningún modo puede ser desemejante por parte alguna. De
donde resulta que, siendo el Hijo, se dice la semejanza del
Padre, puesto que por participación de El son semejantes
todas las cosas que son semejantes entre sí o a Dios. En efecto,
ella misma es la especie primera por la cual son, por así decirlo,
especificadas; y la forma por la que todas las cosas son
formadas no puede ser desemejante al Padre por parte alguna.
En consecuencia, es lo mismo que el Padre, de tal modo que
éste es el Hijo y aquél el Padre, es decir: éste es la semejanza,
aquél de quien El es la semejanza, cuya sustancia es una sola.
En realidad, si no es una sola sustancia, la semejanza recibe
desemejanza. Hipótesis que rechaza toda razón veracísima 69 .
nitas, pulchritudo, bonitas, sapientia, nullo modo recipiunt aut corruptionem,
aut, ut ita dicam, temporalitatem, aut turpitudinem, aut malitiam. Ergo etiam
illa quae partícipatíone similia sunt, recipiunt dissimilitudinem; at ipsa similitudo
nullo modo ex aliqua parte potest esse dissimilis. Unde fit ut cum
similitudo Patris Filius dicitur, quia eius participatione similia sunt quaecumque
sunt vel Ínter se vel Deo similia (ipsa est [17] enim species prima, qua
sunt, ut ita dicam, speciata, et forma qua formata sunt omnía), ex nulla parte
Patri potest esse dissimilis. ídem igitur quod Pater, ita ut iste Filius sit, ule
pater, id est, iste similitudo, ule cuius similitudo est; iste substantia, ille substantia,
ex quo una substantia. Nam si non una est, recipit dissimilitudinem
similitudo; quod fieri posse omnis verissima negat ratio.
identifica al Padre con Dios, al Verbo con la Sabiduría y la Verdad, aunque no es fácil
precisar el vocabulario agustiniano; cf. F. CAYRÉ, La notion de sagesse chez saint Augustin,
en Année théologique 4 (1943) 433-456; Agustín quiere decir que aquí ha hablado
de la sabiduría de Dios como prueba de su existencia, y en De Trinitate, sobre todo
6,2,3, desarrolla este punto en profundidad.
69 Ibíd., De vera relig. 36,66; 43,8. San Agustín distingue perfectamente imagen y
semejanza, cf. De gen. ad litt. imper. lib. 16,57. El Verbo de Dios es en todo la semejanza
perfecta del Padre, cf. De vera relig. 36,66. Cuestión rigurosa en su lógica y terminología.
La participación se reserva estrictamente para las criaturas.
r ' Cuestión 24 85
CUESTIÓN 24
¿TANTO EL PECADO COMO LA OBRA BUENA ESTÁN EN EL LIBRE
ALBEDRÍO DE LA VOLUNTAD?
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,25; S. POSSID.,
Indic. 4,12.)
Respuesta: Todo lo que sucede por casualidad, sucede sin
reflexión. Lo que sucede sin reflexión, no lo hace la Providencia.
Si en el mundo suceden cosas por casualidad, la Providencia
no gobierna el mundo entero. Si la Providencia no gobierna
el mundo entero, es que hay alguna naturaleza y sustancia
que escapa a la acción de la Providencia 70 . Pero todo lo que
es, en cuanto es, es bueno. Porque es sumamente bueno aquel
bien por cuya participación son buenas las demás cosas. Y
todo lo que es mudable es bueno, en cuanto es no por sí
mismo, sino por la participación del bien inmutable. Finalmente,
el bien por cuya participación son buenas las demás cosas,
sean las que sean, no por otro sino por sí mismo es bueno, al
que llamamos más bien divina Providencia 71 . En consecuencia,
nada sucede en el mundo por casualidad 72 .
Establecido esto, parece lógico que todo lo que se realiza
en el mundo, en parte se realiza por la intervención divina, y
XXIV
UTRUM ET PECCATUM ET RECTE FACTUM IN LIBERO SIT VOLUNTATIS ARBITRIO
Quidquid casu fit, temeré fit; quidquid temeré fit, non fit providentia. Si
ergo casu aliqua fiunt in mundo, non providentia universus mundus administratur.
Si non providentia universus mundus administratur, est ergo aliqua
natura atque substantia quae ad opus providentíae non pertineat. Omne
autem quod est, in quantum est, bonum est. Summe enim est illud bonum,
cuius participatione sunt bona cetera. Et omne quod mutabile est, non per se
ipsum, sed boni immutabilis participatione, in quantum est, bonum est. Porro
illud bonum, cuius participatione sunt bona cetera quaecumque sunt, non per
aliud, sed per se ipsum bonum est, quam divinam etiam providentiam vocamus.
Nihil igitur casu fit in mundo. Hoc constituto, consequens videtur ut
quidquid in mundo geritur, partim divinitus geratur, partim nostra volúntate.
Deus enim quovís homine óptimo et iustissimo longe atque incomparabiliter
70 Ibid., De duab. anim. 17.
71 Nota complementaria n.3: Aplicación agustiniana de la existencia de la Verdad (en
la Cuestión 1), p.890.
72 Es decir, por pura coincidencia o simultaneidad en el espacio y en el tiempo, sin
una causa proporcionada, porque no sería una realidad; por consiguiente, las coincidencias
reales o verdaderas están ordenadas por las leyes de la Providencia. En De Civ. Dei
8-11 hace la apología de la Providencia divina en el reparto de los bienes y permisión
de los males entre los hombres. Cf. De vera relig. 18,35; 19,37.