40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

1002 índice de materias
dad en la edad oportuna del género
humano para que el pueblo se hiciese
sabio, 83 Qq q 44; la v. inmutable
está por encima de la mente que es
mudable, 83Qq q 45,1; Dios V. y
Espíritu de la V. distribuye lo merecido
a los que se lo merecen, 83Qq q
53,2; la v. a la cual se une el alma
racional es el bien del alma, 83Qq q
54; la misma V. dice a los pecadores:
no os conozco, 83Qq q 66,5; la V.
dijo que irán a la combustión eterna
los que declaró faltos no de fe, sino
de buenas obras, 8qqD 1,4; la v.,
presente en todas partes, por intermedio
de una criatura cualquiera
habla a quien quiere, lo importante
es lo que dice, 8qqD vi,2; la v. contra
los Académicos para refutarlos,
Retr 1,1; cuando todos coinciden y
dicen la v., entonces es el magisterio
del único Maestro verdadero, Retr
pról., 2; investigar la v. sobre lo que
más deseaba saber, Retr 4,1; no está
definido qué sea la v., y qué sea conocer,
Retr 4,2; buscar la evidencia
de la v. de la religión, Retr 13,6; si
los sentidos corporales pueden percibir
la v., Retr 26 q 9; verosímil es
lo parecido a la v., que los Académicos
llaman verosímil, Retr 1,4.
Viandas: sobraron v., siete cestos, que
se refieren a la Iglesia septiforme,
83Qq q 61,8.
Vicente Víctor: V., el destinatario de la
obra Origen del alma (OA), Retr 26
q 62; cierto V. en la Mauritania de
Cesárea, Retr 83.
Vicio: a cada virtud se le puede encontrar
un v. contiguo, 83Qq q 31,2; el
último de todos los v. es engañar a
todo el mundo, 83Qq q 53,1; la
mancha de los v., sin los cuales la
debilidad humana no puede existir
en este siglo, Retr 7,5.
Vida: a una v. recta le conviene no temer
lo que no debe ser temido,
83 Qq q 25; nadie conoce la v. feliz y
es infeliz, porque si debe ser amada
como ella es, conocerla es lo mismo
que poseerla, 83Qq q 35,1; vivir felizmente
es poseer, conociéndolo,
algo que es eterno, 83Qq 35,2; lo
eterno no puede serle arrancado al
que ama, y eso es lo mismo que el
poseer, que no es otra cosa que el
conocer, ibid.; la v. vieja se mide
hasta la penitencia, y desde entonces
comienza la nueva, 83Qq q 58,1; la
ley del espíritu es de v., 83Qq q
66,1; engaña en prometer la v. perpetua
con la fe muerta, 8qqD 1,2; la
v. eterna con la fe y el fundamento
que se pone en el bautismo, 8qqD
1,4; el Señor vendrá a juzgar a vivos
y muertos, entendiendo por vivos no
a los justos, y por muertos a los injustos,
sino que la venida del Señor
hallaría vivos a los que no hubieran
salido de sus culpas, y muertos a los
que ya hubieran salido, 8qqD iii,4;
género de v. que permita adquirir
méritos que capaciten luego a los
difuntos, PD 1,2; la v. futura es la
única que debe llamarse v., Retr 2; la
v. feliz no es otra cosa que el conocimiento
perfecto de Dios, ibid.; la
V. feliz (VF) escrita con ocasión de
su cumpleaños, ibid.
Vigilancia: v. y cuidado para lo futuro,
RSAm 8,2 y RSAf 8,2; el alma cristiana
en v. para seguir la voluntad
del Señor en medio de las tribulaciones,
83Qq q 79,4.
Vino: según lo convenido los que quieran
que tomen v., OMm 7 y OMf 9.
Viña: los contratados para la v., que
reciben un denario a título de salarío,
significado en el número 10,
83Qq q 57,1.
Vírgenes: las diez v., 83Qq q 59; Retr
26 q 59; las cinco v. buenas y las cinco
v. malas significan la separación
de los buenos y los malos, 83Qq q
59,2; explicación de la parábola de
las diez v., 83Qq q 59,3; sobre las
v. prudentes, 83Qq q 59,3; las v. necias
no tienen el gozo de vivir continentemente
sino con las alabanzas de
los hombres, ibid.; las v. preparadas
son las que tienen el buen testimonio
de la conciencia delante de Dios,
ibid.; las cinco v. significan la continencia
de los cinco sentidos para
agradar a Dios ante El o entre los
hombres, ibid.; las v. prudentes pusieron
la alegría de las obras buenas
en el corazón y en la conciencia, ibid.
Virgilio: se lee en V. que los hombres
privados de sepultura no pueden
navegar ni atravesar el río del infierno,
PD 2,3.
Virginidad: la Santa virginidad (SV),
un libro demostrando la grandeza de
este don, y la humildad para conservarlo,
Retr 50.
Virtud: la V. de Dios, Hijo Unigénito,
al asumir la humanidad ha indicado
la liberación de todo el hombre,
83Qq q 11; el mérito del premio es
la obra buena por la v., 83 Qq q 24;
la v. ordena la propia vida para gozar
de Dios, pues así será feliz, 83 Qq q
30; la v. juzga de todo lo que ella usa
según Dios, y goza de El, ibid.; la v.
usa de todo, tanto de lo sensible
como de lo no sensible, sin que haya
una tercera categoría, ibid.; la v., razón
perfecta del hombre, usa de sí
misma para conocer a Dios, ibid.; la
v. se sirve de los racionales para formar
la sociedad, y de los irracionales
para ejercer su autoridad, ibid.; división
y definición de las v. del alma
según Cicerón, 83 Qq q 31; división
de las v. en cuatro partes, ibid.; la v.
es una disposición del alma conforme
al modo de ser de la naturaleza y
a la razón, 83Qq q 31; práctica de la
v., 83Qq q 31,2; las cosas opuestas y
semejantes a la v. pero diferentes,
ibid.; a cada v. se la puede encontrar
un vicio contiguo, ibid.; la v. no codicia
lo que está en el poder de otro
hombre, 83Qq q 36,3; la v. suprema
es no engañar a nadie, 83Qq q 53,1;
la v., OMm 10 y OMf 14; el progreso
de la v. por el cuidado de las cosas
comunes antes que de las propias,
RSAm 5,2 y RSAf 5,2; la v. en los
filósofos sin verdadera piedad, Retr
3,2; las cuatro v. cardinales llamadas
por los filósofos sobriedad, sabiduría,
v. y justicia, Retr 7,3; nadie usa
mal de la v.; en cambio, de los demás
bienes intermedios y mínimos no
sólo se puede usar bien, sino también
usar mal, Retr 9,4; sentencia de
Cicerón sobre la división y definición
de las v., Retr 26 q 31.
Visiones: bajo el nombre de visible se
contienen las cosas corporales, 83Qq
q 30; la flaqueza humana y las v. en
los sueños, PD 11,13; las v. de los
que tienen los sentidos averiados
como los fenéticos, los que hablan
solos con otros como sí estuvieran
presentes, son más bien imaginaciones
que causan sus sentidos perturbados,
PD 12,14; ejemplos de v. en
los letargos y fenómenos semejantes,
v.g. el hombre de Curma de Tulio,
PD 13,5; las v. en los letargos con tal
fuerza que cuando vuelven en sí
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creen que de verdad estuvieron con
ellos, PD 13,14; las v. no presentan
la realidad de las cosas, sino la representación
imaginaría o semejanza,
PD 13,15; las v. de los muertos no
son operaciones angélicas para instruir,
consolar, atemorizar o castigar,
PD 14,16; la Visión de Dios (VD),
un libro, o la Carta 147 a Paulino,
sobre el cuerpo espiritual después
de la resurrección de los santos,
Retr 68.
Visitas: las v. donde haya necesidad de
ir no vayan menos de dos o tres,
RSAm 5,7 y RSAf 5,7.
Vocación: la predestinación de nuestra
v. es misteriosa, 83Qq q 65; nadie
viene si antes no es llamado, 83Qq q
68,5; la v. mueve la voluntad antes
del mérito, ibid.; la v. llamada es ordenación
altísima y misericordiosa
de la Providencia de Dios, 83Qq q
68,6; la v. llamada de Dios no puede
ser entendida sino por aquellos que
aman a Dios con todo el corazón,
con toda el alma y con toda su mente,
y a sus prójimos como a sí mismos,
ibid.; la v. que se hace según el
propósito de Dios, Retr 23,3.
Volátiles: un v. de cuatro patas no lo
he visto, pero imagino fácilmente
una fantasía. No he podido encontrar
los v. de cuatro patas que recordaba
la ley, Retr 42,2.
Voluntad: al hombre creado por Dios
perfecto nadie le puede impedir permanecer
perfecto si su v. lo quiere,
83Qq q 4; la misma v. del hombre
perverso es la causa de su perversión
con o sin un seductor, ibid.; la conciencia
de la propia v. demuestra
que el alma se mueve por sí misma,
83 Qq q 8; la v. con su querer identifica
a cada hombre, ibid.; como
haya un rayo de luz etérea allí la v.
inocente, 83Qq q 12; cuanto se realiza
en el mundo, se realiza en parte
por nuestra v., 83 Qq q 24; tanto el
pecado como la obra buena están en
el libre albedrío de la v., ibid.; ni el
pecado ni la obra buena pueden justamente
ser imputados a quien nada
haya hecho por propia v., ibid.; actuamos
según la ley sólo con la buena
v., 83Qq q 27; nada hay superior
a la v. de Dios, 83Qq q 28; por qué
Dios quiso crear el mundo es buscar
el porqué de la v. de Dios, ibid.; de