Pedro Arrupe CENTENARIO DE PEDRO ARRUPE - jesuitas aragón

Jesuitas
Nº 94 - Otoño 2007
Centenario de
Pedro CENTENARIO Arrupe
DE PEDRO ARRUPE

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Pedro Arrupe.
malos espíritus
Jesuitas nº 94 – Otoño 2007
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Compañia de Jesús España con familiares, amigos
y colaboradores.
– DIOS ES AMOR.
– SÍ.
– LO NUESTRO,
NO DEJARNOS QUERER.
El secreto de su
Ignacio Iglesias, SJ
El
desembarco de Pedro Arrupe como
misionero en Japón en el otoño de
1938, a sus 30 años, había de
ser la experiencia más fecunda
de su vida después de sus
vivencias en la facultad de
Medicina y en el noviciado
jesuita de Loyola diez
años antes. Apenas pisó
tierra de Japón, se le
cayeron no pocos de
sus mayores mitos. Por
ejemplo, el de la prevalencia
metafísica de
Occidente. Fue como
un seísmo interior y
rápidamente dejó a un
lado sus apuntes europeos
y norteamericanos
de filosofía y teología y se
puso a vivir, sencillamente,
al lado de -y como- aquellos
hombres.
En Europa y América -escribió-
se prueba con argumentos; en Japón
con una convicción vivida, que naturalmente,
ha de desprenderse, explícita o implícitamente,
de aquellos argumentos. En otros continentes
nos preguntan qué creemos; en Japón se fijan
v i t a l i d a d
en cómo creemos. Allí pesan el valor de nuestra
ideología desnuda descarnada; aquí, si nuestra
vida es coherente con esa ideología, cuyo
esqueleto no les interesa y apenas conocen.
¿De dónde sacaba él, menudo de cuerpo,
tanta energía interior para trasladarse continuamente
a los escenarios y frentes
humanos más diversos e implicarse
gratuitamente en ellos?
Cada uno podría acaparar
entera a una persona y
una vida, porque no se
trataba de problemas
menores, sino de
fenómenos, situaciones
y dinamismos
humanos de alta
tensión y, por consiguiente,
de alto
riesgo personal:
Concilio, inserción,
ateísmo, promoción
de la justicia,
ecumenismo, acomodación
de la Vida
Religiosa, marxismo,
inculturación, discernimiento,
Latinoamérica,
refugiados,...
Situaciones que siguen
vivas en sus escritos, lo estuvieron
de modo directo en sus decisiones de
gobierno como General de la Compañía, en
innumerables encuentros personales y oficiales
con toda clase de gente o en su conversación
3

ordinaria, y siguen vivas para los que las
compartieron con él. Porque muchas cosas
hizo fáciles el P. Arrupe, pero ninguna como la
del acceso a él. Su sonrisa, su memoria para el
recuerdo personal, pero sobre todo sus preguntas,
fueron siempre puertas abiertas a todos.
Arrupe pregunta. De esa manera sale de
sí al encuentro de todos, humilde y con hambre,
con voluntad de saber y con ganas de ayudar.
Sus cuestionamientos no llevan hiel, ni poder;
no aplastan a nadie; al contrario, acogen e invitan
a todos a pasar.
O son su estilo de andar: salir a las encrucijadas,
donde los viajeros se despistan, e
invitándoles, como Jesús de Nazaret, a hablar:
¿Qué os pasa? ¿Qué discutís por el camino?
Arrupe se pregunta, marcado por
Ignacio de Loyola y su escuela de observación
y autocrítica. E1 libro interior de su yo más
profundo registra, continuamente, como un
sismógrafo ultrasensible, grandes y pequeñas
sacudidas.
Las innumerables experiencias de sus
relaciones humanas no le resbalan. En
silencio del “loto” de la “hoja plegada”
de su yoga, o en el corazón
de la “misa en mi catedral”,
como llama a
la pequeña capilla
donde pasa cada
día, las primeras
horas antes del
alba, le resuena
una campana
interior: ¿Qué
he hecho? ¿Qué
hago? ¿Qué he de
hacer?
Arrupe se deja pregun-
tar. Desde luego por Dios, que
pregunta también con voz de
hombre, con la voz de todos los
hombres que preguntan. Arrupe
no elude el cuerpo, ni esquiva
ninguna pregunta. A cada nueva
cuestión humana, como en su
desembarco en Japón, sigue
arrumbando los viejos cartapacios
de las viejas ideas.
“Tenemos que reeducarnos
en…”, fue una de sus consignas
favoritas. Y los puntos se le lle-
naban de sustantivos. En esta agilidad discernidora
para eliminar lo caduco y arriesgarse
a lo nuevo, nacida de una profunda libertad
interior, residió el secreto de su juventud.
En ella le asaltó, como ladrón de caminos, la
enfermedad a la que resistiría diez años. Pero
ya había develado su secreto.
Una persona, un colectivo, una institución
(Iglesia incluida) que no pregunta, no se pregunta
y no se deja preguntar, son realidades
terminadas. En el mejor de los casos, piezas
para un museo. La pregunta en todas sus direcciones
(ida y vuelta, y dentro) es el sello del
que vive y del que ayuda a vivir. La expresión
más viva de la fe no es la afirmación, sino la
pregunta. Desde la fe como seguridad profunda,
el creyente se atreve a preguntar a Dios:
¿Por qué…? ¿Cómo puede ser…? ¿Qué quieres…?
y, por supuesto, al ser humano: ¿Qué te
pasa? que es otra manera de preguntar a Dios.
Así fue Pedro Arrupe: un creyente que no
tiene respuesta para todo, pero que por serlo,
es capaz de acompañar al hombre en todas sus
preguntas, de hacer suyas las preguntas de
todos y de caminar con ellos, con cualquiera,
todos los días, hacia el “Dios siempre mayor”,
que encierra todas las respuestas. ■
V italidad
Profecía
y
fidelidad
Era
claro y alto, como el monte Fuji,
me comentaba desde su enigmática sonrisa
japonesa uno de los ex novicios del
Pedro Arrupe de los trágicos tiempos de
Hiroshima. Evocar el Fujiyama o monte
sagrado es tanto como señalar el símbolo
más sublime para un japonés.
Después de su muerte, ocurrida el 5 de
febrero de 1991, tras casi diez años de
postración a causa de la trombosis que
le sobreviniera en 1981, su figura ha crecido
aún más. Hoy, a los cien años de su
nacimiento, es obligado situarla entre
las más destacadas de la historia
contemporánea de la Iglesia
y, sin duda, como la de un
auténtico profeta y testigo
cualificado del siglo XX.
La vida de Arrupe
ha sido un puente de
creatividad y evangélica
osadía entre Oriente
y Occidente, entre la
Iglesia del Concilio y
el posconcilio. Sólo el
tiempo, como intuía
lúcidamente el cardenal
Tarancón, nos va permitiendo
comprender el
alcance de su figura: El
padre Arrupe, que era un
profeta, excepcionalmen-
Pedro Miguel Lamet, SJ
te carismático, intuía el futuro. Y por eso iba
delante de muchos que no acertaban a seguirle,
porque no podían seguir su paso; y por eso
no es sólo un hombre de su tiempo, sino un
hombre que pretendía preparar a sus compañeros
para el futuro, para ese tercer milenio
donde las aguas se irán serenando y puedan
realizar la labor que tienen encomendada.
Formación de un ciudadano del mundo
Aquel muchacho nacido en el Bilbao siderúrgico
de 1907, hijo de un arquitecto promotor
de “La Gaceta del Norte”, alumno de
Medicina en Madrid del profesor Negrín, que
se enfadó de que su brillante alumno se hiciera
jesuita, viviría todas las convulsiones de su
tiempo.
Una profunda impresión de experiencia
de niño se le quedaría grabada para siempre:
el día de la muerte de su padre, que repetía
la vivencia de abandono que le asoló el alma,
cuando a los diez años perdió a su madre.
El golpe afectivo de estas carencias
familiares fue sublimado por el
muchacho, transformándolo en amor
apasionado a Jesucristo y María.
Esta situación anímica cristaliza
en su vocación, sentida especialmente
en contacto con dos milagros,
que presencia e investiga en
Lourdes desde sus conocimientos
de medicina, y de la experiencia
de la injusticia en los suburbios de
Madrid. La vocación a la Compañía
de Jesús se encarnaba en un
soporte humano completísimo:
inteligente, optimista,
sensible y sobrio al mismo
tiempo, abierto y profundo.
Ya de jesuita y, después
del noviciado en
Loyola, mientras estudiaba
filosofía en Oña (Burgos)
tuvo una experiencia mística,
según me confió ya
enfermo en Roma: Escuché
una voz que me decía: “Tú
serás el primero” y sentí
una luz interior por la que
lo vi todo claro.
Desterrado de España,
con la expulsión de los jesuitas
en la Segunda República,
4 5

Pedro daría otro paso que preparaba ya al futuro
general de la Compañía: dejaba sus raíces para
pasar a ser un hombre universal. Su formación
filosófica, teológica y en bioética en Marneffe,
Valkenburg y Cleveland (EE.UU.) catapulta a
este bilbaíno al universalismo sin fronteras de
ciudadano del mundo que caracterizará toda su
vida. Lloré como un niño -me contaba- cuando
desde la cubierta del barco que me conducía
al Japón divisé el puerto de Yokohama. Era el
sueño de su vida.
Japón: el estallido de la libertad
Japón. Los brazos dolorosamente levantados
al cielo para alzar la eucaristía en el monte
Fuji; la pobreza de un país que no había
despertado aún a su milagro económico;
la inculturación -término que acuñó Arrupe
para definir la asunción misionera de las culturas-
en los caminos del Zen. Como párroco
de Yamaguchi, vivió otro gran momento
místico de su vida. Acusado de “espía internacional”,
juzgado y absuelto, sus 33 días de
cárcel entre cuatro paredes desnudas, sin un
mueble, e interminables
interrogatorios,
le identificaron con
el Cristo conducido a
los tribunales.
Pero sin duda el
6 de agosto de 1945,
en Hiroshima, donde
era maestro de novicios,
la bomba atómica
marca el ecuador
del itinerario espiritual
de Pedro Arrupe.
Aquel instante eterno
en la capilla, frente
al reloj parado por la
explosión, desata en
su interior otro estallido
de amor. Desde
su radical optimismo de hombre enamorado,
Pedro transforma la fuerza destructora, que
acabó con 200.000 japoneses, en energía
para la creatividad.
El primer paso sería convertir su noviciado
en improvisado hospital, donde, menos
uno, todos su enfermos se salvaron gracias
a su iniciativa de autocurarlos mediante la
sobrealimentación y las noches en blanco
que Pedro pasaba curándoles. Arrupe quedaría
marcado, para bien, por la bomba, que
estallaría en su increíble libertad espiritual
y en su osadía evangélica a través de toda
su vida.
El maestro se volcó en sus novicios.
Se alojaba en el peor cuarto de la casa en
lúgubre torreón; limpiaba los zapatos a los
jóvenes jesuitas, y luchaba denodadamente
para entrar en la compleja psicología de los
japoneses al que le definieron siempre con la
sonrisa a flor de labios y el corazón dispuesto
a agradar y ayudar a los demás. Ya de
primer provincial del de Japón, con la internacionalización
de esta misión jesuítica, tuvo
ocasión de vivir como en un tubo de ensayo,
lo que el futuro le depararía de una forma
más exigente como superior general.
La noche oscura de un general
Todos estos cimientos darían su gran
fruto en la persona del general Pedro Arrupe.
Arrupe no es sólo la figura del posconcilio
que lanza a los jesuitas a la aventura de
comprometerse a luchar contra la injusticia
en las fronteras del Tercer Mundo. “Don
Pedro”, como le llamaban
cariñosamente
sus súbditos, cambió
el férreo “ordeno y
mando” por una sonrisa
de amor evangélico, y
la ascética cerrada en
sí misma en un impulso
positivo de servicio,
definiendo a los jesuitas
como “hombres para los
demás”. Efectivamente,
cuando Arrupe llega
a Roma, en 1965, en
pleno Concilio, ya era
un hombre del Concilio
antes del Concilio.
En aquellos años
creativos de una Iglesia
que se despertaba de un largo letargo,
Arrupe parecía correr aún más deprisa que la
Historia, con sus intuiciones de futuro sobre
la Iglesia de América Latina, contra el racismo
en los Estados Unidos, y sus ideas sobre los
«colegios de ricos». Se reunía con los curas
obreros, les decía las cosas claras a Franco
y Stroessner, entraba en la cárcel a visitar a
Daniel Berrigan, el jesuita que quemara los
archivos del Vietnam, y participaba lúcidamente
en los grandes acontecimientos eclesiales.
Sus viajes, para conocer la
Compañía, acercaron su figura
entrañable y sencilla a cada
jesuita, que se sentía «personalmente
atendido». Era el estallido
de lo universal, de una Iglesia
inculturada, de su aire abierto y
dialogante.
Lejos de huir y arredrarse
en tiempos de crisis, apretaba
el acelerador buscando nuevos
horizontes en los convulsos años
60 y 70.
Pero este talante, su estilo
amistoso de gobernar, acabarían
por costarle caros. Sufrió
la incomprensión y hasta la
traición dentro de sus filas. Se
le acusó de que un vasco fundó
la Compañía de Jesús y otro
se la estaba cargando. Tuvo
que enfrentarse a un riesgo de
escisión por parte de los de la
“estricta observancia”. Y finalmente
recibió una admonición de
Pablo VI durante la Congregación
General, que se replanteó la
supresión de los “grados” de
jesuitas y decidió optar por la
justicia. El Papa, que le quería y
conservaba en su devocionario las oraciones
compuestas por él, le reprendió severamente.
Finalmente su gran noche oscura sobrevendrá
en tiempos de Juan Pablo II, que se
resiste a recibir al general de los jesuitas.
Solo dos veces, durante diez minutos, pudo
Arrupe conversar con él. Y, cuando lo consigue
y le presenta su dimisión por no sentirse
con la confianza de la Santa Sede, el Papa
se la niega. Tenía en mente otros planes de
reforma sobre la Compañía.
Se diría que el Papa blanco y el vulgarmente
llamado “papa negro” hablaban entonces
dos lenguajes diferentes. Arrupe obedecía
sonriendo y animando a sus compañeros.
Pero algo se rompía dentro de él en una
secreta y terrible noche oscura. Al regreso de
un viaje a Extremo Oriente, el 7 de agosto de
1981, cae gravemente enfermo, víctima de
una trombosis cerebral. En octubre otro golpe
más duro de la Santa Sede recae en el ya
debilitado padre Arrupe. El cardenal Casaroli
le deja llorando en su cuarto de enfermería
con una carta por la que el Papa interrumpía
el proceso constitucional de la Compañía,
destituía al vicario designado por Arrupe,
padre Vincent T. O’Keefe, y nombraba a dedo,
como delegado suyo en la Orden, a Paolo
Dezza un octogenario jesuita, confesor de dos
papas, considerado como la antítesis ideológica
del general y a Giusseppe Pittau como su
coadjutor.
Arrupe inclinó la cabeza y, anonadado,
obedeció una vez más. Cuando le visité en
Roma para tomar datos para su biografía,
Arrupe, rosario en mano, parecía un Cristo
de Mantegna, pálido y transparente, perdido
entre las sábanas blancas, sonriendo aún
desde sus torpes labios hemipléjicos, besando
la mano de los que intentaban besársela a
él, sin abandonar nunca ese gesto con el que
parecía pedir perdón por existir.
Entonces, con su media palabra de
enfermo, el hombre que había hablado siete
lenguas y había sido recibido por los más
importantes personajes de aquel tiempo,
me abrió balbuciente su corazón, un corazón
partido entre su obediencia y su noche
oscura, entre la incomprensión y la claridad
interior. No lo entiendo. Yo nunca intenté
forzar ninguna voluntad. Siempre dialogué
con todos. Yo estaba interiormente con-
6 7

vencido. Veía claro. Era maravilloso. Una
experiencia de Dios. Ahora estoy roto. No
sirvo para nada. Pobre hombre. En manos de
Dios.
Después que la Compañía volvió a
sus cauces habituales, y una vez elegido
el nuevo general, Peter Hans Kolvenbach,
Arrupe viviría sin vivir todavía ocho años
más de silencio en su pequeño cuarto de
enfermería, por el que pasarían a visitarle
desde el propio Papa, que fue a verle tres
veces, hasta gentes innominadas de todo
el mundo que se honraban con su amistad,
la Madre Teresa, el cardenal Pironio, Roger
de Taizé, y un grupo de protestantes que
encendían una vela y entonaban himnos en
su presencia,...
Amén y Aleluya
Pedro
Arrupe
Gondra no
sólo fue
un hombre
santo
de nuestro
tiempo. Fue
el pionero
de la inculturación
en
la Iglesia,
el líder de
la adaptación
de la
vida religiosa
después del
Concilio, un
puente cultural
entre Oriente
y Occidente,
el padre espiritual
de 47
mártires jesuitas
en países del
Tercer Mundo,
un adelantado
del diálogo con
el mundo y las
ideologías, un
amigo de los refugiados
y drogadictos y, sobre todo,
un enamorado de Jesús de Nazaret,
conjugando en su vida fidelidad y profecía.
Detrás de su ingente actividad aletea-
8
ba la vida interior del hombre de oración,
y el hombre sencillo, que sabía regalar una
tarta con velas a su secretaria el día de su
cumpleaños y tratar a cada jesuita como un
amigo de toda la vida.
Si hubiera que sintetizar la vida de Arrupe
en una anécdota elegiría esta: Cuando
daba catequesis de adultos en Japón, un
viejo japonés le miraba sin pestañear sin
que durante seis meses dijera nunca nada.
Arrupe entonces se atrevió un día a preguntarle:
¿Qué opina usted de mis explicaciones?
El japonés respondió: No puedo opinar
porque no he oído nada. Soy sordo. Pero
basta con mirarle a los ojos. Usted no miente.
Lo que usted cree, eso creo yo.
¿A dónde va la Compañía? -le preguntaban,
y Arrupe respondía con sencillez
desarmante: A donde Dios la lleva.
Como sintetizaba el actual general
P. Kolvenbach: Confianza absoluta,
gozosa, en el Señor, esperanza ante
el Crucificado, cargado con su cruz
terrible, que le rompió el cuerpo,
pero nunca su ánimo.
Mariano Ballester, SJ, ha desvelado
que durante su enfermedad, cuando
ya apenas hablaba, le oyó decir
con su débil media lengua: Para el
presente, amén...; para el futuro
¡aleluya! Era la síntesis mística de
toda una personalidad y de toda
una vida, de un hombre de su
tiempo y un hombre de Dios que
es un paradigma para la acción.
Hoy sus intuiciones proféticas
sobre el diálogo, la solidaridad
internacional, la
lucha por la justicia
y los derechos
humanos
son realidades
admitidas. Murió
convencido de
que la fe no
puede entenderse
sin un compromiso
por la
liberación de
los últimos y
marginados
de este mundo
injusto. El mejor
homenaje a su figura es continuar
trabajando por la justicia, la paz y el desarrollo
de los pueblos más olvidados y oprimidos. ■
EL HOMBRE
DE DIOS
“Dicen que soy optimista y lo creo. Me parece una gracia
de Dios en estos momentos tener un temperamento
optimista. La razón de este optimismo es que tengo
una gran confianza en Dios, y estamos en sus manos.”
“Jesucristo en mi vida lo es todo. Ha sido y es mi ideal
desde que entré en la Compañía; ha sido y sigue siendo
mi camino y mi vida y siempre mi fuerza. No es
necesario explicar mucho lo que esto significa. Quite a
Jesucristo de mi vida y se hundirá como un cuerpo a
quien se le quita el esqueleto, el corazón y la cabeza.”
“Soy un pobre hombre que procura estropear lo menos
posible la obra de Dios.”
“La capilla del General, apenas seis metros por cuatro,
es fuente de incalculable fuerza y dinamismo para
toda la Compañía, lugar de inspiración, de consuelo,
de fortaleza, de... ¡estar!, estancia del ocio más activo,
donde no haciendo nada se hace todo...Siempre
la misma, siempre diversa. Si sus paredes pudieran
hablar...de la vida que se consuma en el amor, crucificada
con Jesús, acompañada de María, ofrecida a Dios
como la Víctima que todos los días se ofrece en el ara
del altar.”
“El concepto de superior que tiene ya prontas las respuestas
inmediatas y unívocas para todo problema es
cosa pasada. No, la autoridad no se mantiene rodeándola
de misterio y aislamiento, sino con la sencillez
del servicio y de la confianza”...”El servicio de la
autoridad que procede de Cristo y se ejerce por
Cristo y con Cristo debe estar tan lejos del autocratismo,
como de un temeroso dejar hacer.”
“La muerte es para mí el acontecimiento más
esperado de mi vida, y lo que le da sentido,
como el umbral de la eternidad. Es el
encuentro con el Señor, es llegar a la eterna
fraternidad con Él. ¿Un salto al vacío?
No, ciertamente no. Es un arrojarse en los
brazos del Señor. Espero que sea un “Todo
se ha cumplido”; espero que sea el último
“Amén” de mi vida, y el primer “Aleluya” de
mi eternidad.”
Autorretrato 1

LA COMPAÑÍA
EN EL CORAZÓN
“Tan cerca de nosotros no habrá estado el Señor acaso
nunca, ya que nunca habíamos estado tan inseguros.”
“No tengo miedo al mundo que surge. Temo más bien
que los jesuitas tengan poco o nada que ofrecer a este
mundo, poco que decir o hacer que pueda justificar nuestra
existencia como jesuitas. Me espanta que podamos
dar respuestas de ayer a los problemas del mañana. No
pretendemos defender nuestras equivocaciones; pero
tampoco queremos cometer la mayor de todas: la de
esperar con los brazos cruzados y no hacer nada por
miedo a equivocarnos.”
“Por favor, no os desaniméis. Os digo una cosa, no la olvidéis:
¡orad, orad mucho! Estos problemas no se resuelven
a base de esfuerzos humanos. Os estoy diciendo algo
que quiero subrayar. Es un mensaje, quizás mi canto de
cisne.”
“Ir adelante sin atarnos insistentemente a modelos tradicionales
de apostolado, sino ser lo más sensibles que
podamos a las nuevas necesidades que aparecen en la
Iglesia y realizar trabajo de pioneros y de exploradores
en la dirección en la cual Dios va llamando a su pueblo.”
“Sólo el testimonio de la pobreza sinceramente vivida
restaurará la credibilidad de nuestro apostolado.”
“El mundo es de aquéllos que sepan ofrecerle y contagiarle
horizontes y síntesis de sentido.”
“Mi mensaje es que estén abiertos a la disposición del
Señor. Que Dios sea siempre el centro... Que tengamos
un sentido muy personal de Dios... Les pido que no se
gasten, y pongan el centro del equilibrio de sus vidas, no
en el trabajo, sino en Dios. Manténganse atentos a tantas
necesidades del mundo.”
“La lucha por la justicia y solidaridad con los pobres conduce
a veces a la confrontación y aun a la persecución. Es
el precio que tenemos que pagar. Y esto tanto en países
comunistas como en los llamados de seguridad nacional,
o en los que la opresión o la injusticia a que nos oponemos
tiene sus raíces en el capitalismo.” Autorretrato
2
EN
MISIÓN
“Debemos sentir preferencia por los más pobres
y necesitados, como la sintió Cristo. Ellos son los
más numerosos. Pero no sólo eso; el cambio en
las estructuras sociales injustas no vendrá si no
ayudamos a los pobres a ayudarse a sí mismos,
y no podremos nosotros enseñarles esto si no
aprendemos de ellos el sentido real de la pobreza.”
“Muchos de entre nosotros estamos todavía sin
contacto real con la increencia, ¿No son demasiados
los nuestros que ejercen exclusivamente su
ministerio entre los hijos fieles de la Iglesia- ya
supercultivados por otros también-, o que incluso
limitan su contacto a quienes no se plantean problemas?
Ciertamente este apostolado es bueno.
Pero deberíamos preguntarnos si basta esto para
responder a nuestra vocación, dada la actual situación
religiosa del mundo.”
“La Compañía no puede permanecer introvertida e
inmóvil, ni debe dejarse llevar de la corriente de
los acontecimientos, aceptando hechos consumados...;
tampoco puede permitir que cada
uno, siguiendo su carisma individual, siga
su propio camino, sin relación al cuerpo
total del que se ha hecho miembro por
libre elección. La Compañía tiene una
sola opción verdadera: para servir a
la Iglesia debe adaptarse apostólicamente
al mundo actual, siguiendo
los criterios de Cristo y teniendo
presente las normas del Concilio y
los signos de los tiempos.”
Autorretrato 3

Un hombre de esperanza
Lo que siempre irradiaba el P. Arrupe era una increíble
esperanza, por la que podían tildarlo de visionario y hasta
de ingenuo: Arrupe comunicaba una inamovible fe en la
bondad de Dios y en las posibilidad de bondad en los seres
humanos. Creía -él, que había sido testigo de la bomba
atómica de Hiroshima - que, a pesar de todo, la historia
podía cambiar a mejor, y que en el fondo de los seres
humanos existe un reducto de bondad para ponerlo siempre
a crear. Esto, que para unos era una ingenuidad y para otros
ilusión óptica, fue para mí la esperanza que a todos nos
humaniza.
Este hombre de los hombres fue también un hombre
de Dios. Todos los que le conocían quedaban cautivados por
su sincero y profundo amor a Jesucristo, su larga oración, su
sentida devoción en la celebración de la Eucaristía. Quiero
agradecer el profundo impacto que me causó su fe. Lo que
más me impresionó es que no antepuso nada a la voluntad
de Dios... No puso su corazón con ultimidad en nada que no
fuese Dios. Con toda sencillez dejó a Dios ser Dios... con él
la Compañía se encarnó en el mundo de la injusticia y de la
increencia.
Ignacio Ellacuría le llamó el Juan XXIII de la vida
religiosa. En efecto, el P. Arrupe abrió las ventanas de una
Compañía, enrarecida ya para el mundo de hoy, y dejó que
a través de esas ventanas abiertas penetrase en ella el aire
fresco, la luz y el viento del Espíritu. Monseñor Romero dejó
escrito en su diario: El P. Arrupe es un hombre santo y se ve
que el Espíritu lo ilumina.
Jon Sobrino, SJ
El gozo de ser jesuita
Me arriesgo a resumir en
cuatro palabras lo que Pedro
Arrupe me aportó a mí, y supongo
que algo parecido a otros jesuitas
de mi generación.
Todo Unir a Dios con el mundo, la
fe con la sociedad, la Compañía,
con la cultura… Integrarlo todo
en una única visión del mundo y
en una única experiencia de fe.
Para Mirar hacia afuera, no hacia
adentro. Huir del eclesiocentrismo
y del jesuitacentrismo. Lema
movilizador: hombres y mujeres
para los demás.
Futuro El Espíritu ilumina, crea,
impulsa. El discernimiento
explora los caminos del Espíritu.
Luego, dinamismo, coraje, saber
arriesgarse.
Hombre de Dios
Arrupe nos reveló algo que
se había desfigurado y vaciado
de sentido: “ser hombre de Dios”.
Una vida humana dinámica,
ilusionante, mística. Arrupe
fue hombre de Dios al estilo de
Abraham, Moisés o Pablo.
Con Arrupe mi vocación
jesuítica se transformó en fuente
de gozo, sencillo, pero profundo.
Fue el paso de una vocación vivida
como convicción y fidelidad hacia
una vocación como libertad y
dicha.
José María Rambla, SJ
Una mirada siempre
positiva
Contemplaba siempre con
una mirada positiva todos los
grandes interrogantes de la
conciencia moderna... Optaba
por el mundo tal como es,
secularizado, humano hasta
el punto de no presentar ya
ninguna referencia religiosa,
atravesado tanto por intensas
corrientes de solidaridad como
de lucha, descubriendo con
entusiasmo las conquistas de
libertad de su época. Éste es
el mundo actual: es necesario
tomarlo como es, aceptarlo
con actitud positiva. Nuestro
deber, pensaba, es entrar a
formar parte de él, sin miedo.
Su sueño era instalarse con los
pobres de Roma en los tugurios
de la Vía Apia... En cualquier
caso su acción, como General,
consistió en abrir la Compañía
sin descanso a todas las formas
Un hombre de Dios
Arrupe ha sido un
hombre de Dios, por encima
de todas las cosas; y quería
que los jesuitas también lo
fueran de verdad. Este de
verdad implica que era a
Dios a quien él buscaba,
no cualquier otra cosa
que quiera hacerse pasar
por Dios, incluso entre
ambientes religiosos y
eclesiásticos. No sustituía
a Dios por nada; un Dios
más grande que los
hombres; más grande
que las Constituciones y
la estructura histórica de
la Compañía de Jesús;
un Dios más grande
que la Iglesia y todas
sus jerarquías; un Dios
siempre mayor y siempre
nuevo, que sigue siendo el
mismo y nunca se repite...
Pasarela P. Arrupe, Bilbao
de presencia en el mundo moderno. En esto se mostró
ciertamente ignaciano, y su impulso repetido hizo que
algo se moviese en el fondo de nuestras conciencias.
Maurice Giuliani, SJ
Un Dios imprevisible, pero no
manipulable. En la experiencia
cotidiana de ese Dios, al
que dedicaba muchas horas
de búsqueda, es donde se
despertaba su gran libertad de
espíritu, su gran amor a todos,
su constante disponibilidad
y humildad, y también su
clarividencia religiosa.
Ignacio Ellacuría, SJ
12 13

Una fidelidad más allá de la retórica
Nunca había dudado de que la relación de amor y servicio con la Santa
Sede era para Pedro Arrupe el “primero y principal fundamento de la Compañía”,
más allá de la adulación y de la retórica. Me lo hizo sentir hasta las lágrimas, el
21 de febrero de 1975, (durante la Congregación General XXXII, en la que yo
participaba), al regresar de su entrevista con Pablo VI, que acababa de reprenderle
severamente por lo que estimaba una desobediencia nuestra.
Sin distingos ni excusas el P. Arrupe nos hizo experimentar que nos
encontrábamos ante una experiencia singular que podía conducirnos a la
purificación del Espíritu, a mayor unión con Dios, a un amor real y profundo al
Papa, a sentir entrañablemente con la Iglesia. Hemos de sentir vivamente nuestras
limitaciones y enfermedades -nos recomendó-. Porque fallamos, al no entender lo
que hubiéramos debido entender.
No habíamos sabido comprender la anchura y profundidad de las
recomendaciones del Santo Padre, que Arrupe estimaba de gran importancia para la
renovación de la Compañía. Le parecía, como a nosotros mismos, que no podíamos
atribuirlo a falta de buena voluntad, pero añadió: sin embargo quizá nos falló
verdadera discreción espiritual al no haber oído lo que Dios nos decía a través de su
Vicario. Para Arrupe, era el mismo Dios el que nos interpelaba por su Vicario, padre
solícito. Porque lo es, -prosiguió diciéndonos-, ha llamado nuestra atención, impide
las desviaciones y sigue alimentando la esperanza de que sea con hechos efectivos
-no con declaraciones- como alcancemos el testimonio de fidelidad que atestigüe
nuestra unión en amor y confianza con el Vicario de Cristo.
El P. Arrupe nos estaba hablando desde una experiencia de humillación
personal y colectiva, pero ni se dejaba abatir, ni nos dejaba sentirnos víctimas.
Mi admiración se colmó cuando concluyó diciéndonos: Es la hora de evitar dos
peligros: el de querer defender nuestros errores con explicaciones que, al menos en
parte, podrían ser justas, y el de perder el ánimo frente a la humillación.
No me perdí ya en idas y venidas de mis sentimientos y pensamientos.
Sencillamente me sentí de su lado. Pedro Arrupe no promovía discernimientos:
discernía para ocupar el lugar de una obediencia hecha de amor.
Alfonso Álvarez Bolado, SJ
Sucedió lo que buscábamos
Llegué a estudiar teología el día
en el que la televisión transmitía la
inauguración del Concilio. En el ambiente
flotaba una crisis que aún no sabíamos
nombrar: nuestra preocupación por la
desigualdad y la pobreza buscaba cauces
para expresarse, nuestra pertenencia a la
Compañía deseaba objetivos con mayor
mordiente. Entablábamos luchas con la
autoridad, necesitando ansiosamente
un liderazgo significativo. Arrupe no dio
inmediatamente respuesta a nuestras
cuestiones; formuló innumerables
preguntas. Preguntaba a la Compañía
por su disponibilidad y al mundo por sus
necesidades. Arrupe supuso el realismo de
la interrogación.
Le escuchábamos agradecidos: “El
hecho es que hoy el mundo es como es, y
naturalmente la vida religiosa tiene que
acomodarse a este mundo que quiere salvar.
(...) Hemos abierto y hemos cambiado muchas
estructuras que nos ponen más en contacto
con el mundo. Eso nos quita muchísimas de las
defensas que antes, en una estructura rígida,
había”. Ahora nos sabíamos menos protegidos,
¡pero estábamos en camino!
Luis López-Yarto Elizalde, SJ
14 15

La mirada de Arrupe
Centro Pedro Arrupe. Sevilla
Arrupe fue un hombre de mirada penetrante y una gran fotogenia. Muchos
de los que le conocieron hablan de sus ojos y de su mirar incisivo, que interpelaba
pero no intimidaba. Más aún, lo califican de tierno y compasivo, inteligente y
lúcido.
Por otra parte, su dimensión pública y su cercanía a los medios de
comunicación social hizo que fuera objeto de numerosos reportajes y entrevistas,
tanto en la prensa como en la radio y televisión, y que, así mismo, fuese objetivo
frecuente de fotógrafos que no sólo trataron de fijar su imagen como superior
general de los jesuitas, sino captar también el misterio de sus ojos.
Tengo la impresión de que era un tímido que vence su retraimiento haciendo
lo contrario de lo que su naturaleza le dicta. Y así lo presentan algunos de
sus familiares y amigos de la
primera hora. Pero su turbación
no era apocamiento, sino un
sentido del pudor hoy casi
desconocido.
Arrupe fue valiente y
arrojado. Nada le detuvo. Por
duro o difícil que pareciera lo
que se le venía encima nunca
retrocedió. Un buen ejemplo
de ello fue su inculturación
japonesa: no sólo aprendió
idioma tan dificultoso, sino el
tiro con arco, la ceremonia del
té, el ikebana, el zen. Bonito
contraste: ¡un tímido echado para
adelante!
El trato de Arrupe destilaba
una cordialidad extraordinaria.
Enseguida se sentía uno cómodo
con él, pero eso no significaba
que renunciara a ser exigente
si las circunstancias así lo
aconsejaban. Todo su porte
expresaba la radicalidad de su
entrega personal a Dios y a la
tarea encomendada. No bajaba
la guardia, pero lo hacía sin
sombra alguna de petulancia o
superioridad.
Es curioso, fue superior
general de 36.000 jesuitas, pero
nunca hizo sentir su autoridad
de manera prepotente o altanera
a ninguno de sus súbditos. Más
aún, su mansedumbre le llevó
a no expulsar de su equipo a
quien le traicionaba. Y a los
muchos compañeros que tuvo
que amonestar no les quedó
resquemor ni animadversión
alguna contra él.
Hasta los que le combatían
por su gobierno de la Compañía
de Jesús confesaban que, como
persona y religioso, era excelente.
Y es que su mirada, pienso
yo, era trasunto de aquella
otra mirada, la de ese Dios,
que en la meditación ignaciana
de la Encarnación, contempla
el universo mundo con tanta
compasión activa que decide
salvar al género humano de su
extravío.
Como le he oído decir a
un compañero jesuita: miraba
como Dios. Y por eso, sin
duda, su mirar era tan tierno
y amoroso, y a la vez tan
tenaz y paciente, unos ojos que
demandan correspondencia, pero
sin exigirla.
En sus pupilas brillaban la
luz y la vida del Dios de Jesús.
Al devolverle la mirada, uno
podía embeberse en ellas.
Ángel Antonio Pérez Gómez, SJ
16 17

Sólo tú, Jesús
Jesús, mi Dios, mi redentor,
mi amigo, mi íntimo amigo,
mi corazón, mi cariño:
Aquí vengo, para decirte desde lo más profundo de mi corazón
y con la mayor sinceridad y afecto de que soy capaz,
que no hay nada en el mundo que me atraiga,
sino tú sólo, Jesús mío.
No quiero las cosas del mundo.
No quiero consolarme con las criaturas.
Sólo quiero vaciarme de todo y de mí mismo,
para amarte sólo a ti.
Para ti, Señor, todo mi corazón,
todos sus afectos, todos sus cariños,
todas sus delicadezas.
¡Oh Señor!, no me canso de repetirte:
Nada quiero sino tu amor y tu confianza.
Oración
Te prometo, te juro, Señor, escuchar siempre tus inspiraciones,
vivir tu misma vida.
Háblame muy frecuentemente en el fondo del alma
y exígeme mucho,
que te juro por tu corazón
hacer siempre lo que tú deseas, por mínimo o costoso que sea.
¿Cómo voy a poder negarte algo,
si el único consuelo de mi corazón es esperar que caiga una palabra de tus labios,
para satisfacer tus gustos?
www.upcomillas.es/exposicionpadrearrupe
Padre
Arrupe

Musical sobre Arrupe
Con motivo del centenario del
nacimiento de Pedro Arrupe se celebrarán
en su ciudad natal, Bilbao,
diferentes actos para conmemorar y
recordar su figura. Entre ellos destaca
el musical que a cargo de Gontzal
Mendibil tendrá lugar el día 14 de
noviembre en el Palacio de Congresos
y de la Música Euskalduna. Gontzal
Mendibil, antiguo alumno del colegio
de Durango (Vizcaya), ha diseñado un
espectáculo dividido en dos actos, en
el que compagina música, espectáculo
audiovisual, teatro y danza con el
objetivo de ir revelando la persona de
Pedro Arrupe a través de su vida y su
mensaje. Mediante este recorrido se
irán rememorando sus motivaciones e
ilusiones personales. Nos introduce en
su mensaje, sus intuiciones para adaptar
el Evangelio al mundo contemporáneo,
su repercusión mediática, así
como las tensiones que esta renovación
provoca en la Compañía de Jesús
y en la misma Iglesia. Entre las colaboraciones
de actores y músicos que
participan en este espectáculo están la
del propio Gontzal Mendibil, el Orfeón
donostiarra y el bailarín Igor Yebra.
Inmigración y
Educación
En el pasado julio tuvieron lugar
en Granada unas Jornadas de los colegios
jesuitas de España y Portugal para
reflexionar sobre su misión educativa
respecto a la inmigración. Los temas
tratados fueron “la escuela en una
sociedad multicultural”, “la educación
para la convivencia intercultural”, “el
reto de la inmigración para la misión
educativa y modo de proceder de los
colegios jesuitas”, etc. Pero no todo
fueron ponencias, también se hicieron
presentes testimonios y experiencias
de los mismos inmigrantes, talleres
de sensibilización y la experiencia de
los centros educativos que más han
avanzado respecto a la integración.
Los colegios de la Compañía no quieren
permanecer ajenos al fenómeno
de la inmigración y a sus consecuencias
como factor de cambio hacia una
sociedad cada vez más multicultural.
Obispos jesuitas
en el mundo
El número actual de obispos
jesuitas es 91: 6 son Cardenales,
58 Obispos Residenciales, y 7 son
Eméritos. Los cardenales jesuitas
son 10: los 6 Cardenales-Obispos,
y 4 Cardenales-Diáconos. Sólo dos
de los diez cardenales se cuentan
en el grupo de electores (cardenales
con menos de 80 años) que podrían
participar en un eventual conclave:
Jorge Mario Bergoglio de
Argentina y Julius Darmaatmadja
de Indonesia. La gran mayoría de los
obispos están en diócesis del Tercer
Mundo
La Compañía crece
en Vietnam
El P. General de la Compañía
de Jesús viajó en julio a Asia
Oriental, para establecer como
Provincia Jesuita la actual Región
Independiente de Vietnam. El
sábado 14 de julio se celebró
solemnemente el 50 aniversario
de la vuelta de los jesuitas al
país. La historia de la Iglesia en
Vietnam coincide con la presencia
inicial de la Compañía en el siglo
XVII; una presencia que continuó
hasta la supresión de la Compañía
en 1773. La posibilidad del retorno
de los jesuitas se dió en 1953,
cuando antiguos alumnos de una
universidad de la Compañía en
China pidieron que algunos de los
misioneros, expulsados de China,
fueran a Vietnam para asistir a las
comunidades de católicos chinos.
Los primeros jesuitas fundaron en
1957 una comunidad en Saigón,
y aceptaron la responsabilidad
de encargarse del Seminario en
Dalat. En 1975 la convulsión política
del país impuso el exilio de
los jesuitas extranjeros, quedando
en el país los jesuitas nativos:
11 sacerdotes, 10 estudiantes, 1
Hermano, 4 novicios y 15 candidatos.
En 2007 la nueva Provincia
de Vietnam cuenta con 134 miembros:
38 sacerdotes, 45 estudiantes,
20 Hermanos, 31 novicios y
un gran número de candidatos.
Ayuda social
en Sarajevo
Los jesuitas tienen una parroquia
en el vecindario de Grbavica,
en Sarajevo, capital de Bosnia-
Herzegovina, El país estuvo en
el centro de una limpieza étnica
brutal a comienzo de los años 90
y la ciudad de Sarajevo fue la más
largamente sitiada de la historia
moderna, de abril de 1992 a
febrero de 1996. Las heridas del
asedio siguen visibles en toda la
ciudad, con muchos edificios marcados
por balas de fusiles y morteros.
Pero hay también muchos
signos de esperanza, entre ellos
el ejemplo del Servicio Jesuita a
Refugiados que renovó y reconstruyó
más de 2.000 hogares, sobre
todo de musulmanes, la mayoría
en el vecindario de Grbavica. Hoy
la parroquia coordina actividades
sociales financiadas por el SJR, de
ayuda formativa, médica, material y
psicológica a madres solteras, personas
vulnerables desplazadas, y
ancianos/as que viven solos.
La Compañía
en Afganistán
La Compañía de Jesús ha
vuelto a Afganistán, para asistir y
acompañar a la población afgana
en el camino de su recuperación y
renacimiento cultural, social y espiritual.
Después del establecimiento
de un Centro en Herat en conexión
con el JRS (Servicio Jesuita a
Refugiados), el proyecto se ha
desarrollado poco a poco hasta el
nacimiento de una nueva misión en
Bamiyan, lugar conocido por la presencia
de las estatuas de Buda destruidas
por los talibanes. Este servicio
solidario, además de formación
informática y cursos de idiomas,
ayudará en el desarrollo agrícola y
en la sanidad con la colaboración
de unas religiosas. El Provincial de
la India, afirmó en la inauguración
de la misión: “Concebimos nuestra
presencia como levadura. Entrar
nuevamente en Afganistán abre un
nuevo capítulo en la historia de la
Compañía de Jesús… para un nuevo
servicio de fe y de promoción de la
paz y de la justicia… y para compartir
los recursos de la Compañía
en la India con un vecino con grandes
necesidades”.
La Compañía de
Jesús y el Medio
Ambiente
Todo lo que se refiere al Medio
Ambiente ocupa un lugar destacado
en el orden del día de la próxima
Congregación General (CG 35) de la
Compañía de Jesús, que empezará
a comienzos de de enero de 2008.
Diversas Provincias SJ han enviado 41
postulados (peticiones sobre un tema)
relativos al medio ambiente, que se
discutirán en el curso de la CG. En el
corazón y en la mente de los jesuitas,
los temas relativos a la justicia social,
también ocupan un lugar destacado,
ya que se han recibido 42 postulados.
El Secretariado para la Justicia
Social ha creado la Red Ignaciana de
Ecología (IEN), para responder a la
necesidad de abordar mejor todos
los problemas relativos a este tema.
Tiene como objetivo informar a los
participantes de la CG y a toda la
Compañía sobre el cambio climático
y sus consecuencias, y ayudarles a
encontrar caminos para responder
oportunamente. En un principio,
la red funcionará sólo hasta enero
2008. Su misión después de la CG y
la posibilidad de abrirla a no jesuitas,
se decidirá después de un periodo de
evaluación.
¿Cuántos
jesuitas hay
en el mundo?
El 1 de enero 2007 los jesuitas
eran 19.216, con una disminución
de 364 con respecto año anterior.
Durante el año 2006 murieron 472
jesuitas, dejaron la Compañía 378
y entraron 486. La edad media de
todos los jesuitas es de 57’34 años
(ligeramente más alta que el año precedente).
Como en años anteriores la
Asistencia (agrupación de Provincias)
de Asia Meridional (India y Sri Lanka),
con 4.018 miembros (20’9%) es
la más numerosa, seguida por los
Estados Unidos con 2.952 jesuitas
(15’4%). En las demás Asistencias se
distribuye así el número de jesuitas:
Europa Meridional, 2.448 (12’7%),
Europa Occidental, 1.958 (10’2%),
Asia Oriental-Oceanía, 1.672 (8’7%),
América Latina Meridional, 1.513
(7’9%), África, 1.430 (7’4%), América
Latina Septentrional, 1.374 (7’2%),
Europa Oriental, 1.119 (5’8%) y
Europa Central, 732 (3’8%). ■
20 21

El rugido de Dios ante la injusticia
Montse Girbau entrevista a Francesc Riera, SJ.
Montse Girbau
El
9 de septiembre de 1981 los jesuitas
catalanes ponían en marcha el centro de
estudios “Cristianisme i Justìcia”. El objetivo
fundamental con que se creó era la reflexión
sobre la fe cristiana desde la práctica a favor
de la justicia. Veinticinco años después,
el centro sigue trabajando activamente y
renueva su compromiso por la justicia.
-¿Cómo nace Cristianisme i Justícia?
-A principios de los 80, estaba creciendo
el paro y las bolsas de pobreza. La sociedad
empezaba a tomar conciencia de la situación
del llamado Tercer Mundo. La Compañía
de Jesús, liderada por Pedro Arrupe y en
sintonía con las líneas marcadas por el
Concilio Vaticano II, en su Congregación
General XXXII de 1975 había definido su
misión como “defensa de la fe y promoción
de la justicia”. En este el contexto surge
en Barcelona “Cristianisme i Justícia”. Los
pioneros fueron los jesuitas Joan N. García-
Nieto y José Ignacio González Faus, con el
apoyo del entonces Provincial Ignasi Salvat.
Josep Sugrañes fue su primer director. No
por casualidad, el centro se crea el 9 de
septiembre de 1981, festividad de San Pedro
Claver, jesuita catalán que trabajó con los
esclavos negros en Cartagena de Indias.
-¿Cómo se posiciona Cristianisme i
Justícia ante ese contexto?
-Conectamos con la teología de la liberación
y con los colectivos de cristianos que,
en nuestro país, se comprometen en las reivindicaciones
sociales en los barrios obreros.
Nombres como Óscar Romero, Alfons Comín
o los
jesuitas
Ignacio
Ellacuría y
Lluís Espinal,
testimonios de
síntesis entre fe y
justicia, serán referentes
constantes en la reflexión
del centro. Así nuestro trabajo se
articula en torno a dos ejes fundamentales,
encabezados por dos de sus promotores: el
análisis de los problemas sociales, recogiendo
las experiencias e investigaciones de Joan
N. García-Nieto, SJ en este campo; y el estudio
de la justicia integrada en la teología,
liderado por José Ignacio González Faus, SJ.
-¿Qué cuestiones os han preocupado a lo
largo de estos ya 25 años?
-La reflexión de Cristianisme i Justícia
se sitúa en los temas fronterizos entre fejusticia-cultura,
con el deseo de decir una
palabra cristiana, junto a tantas otras voces
que pugnan por una sociedad más justa,
humana y solidaria. Nos hemos ocupado de
las desigualdades Norte-Sur, los conflictos
bélicos, el proceso de construcción europea,
el medio ambiente o la globalización,
entre otros. In-tentamos estar muy atentos
a la actualidad y con los ojos bien abiertos
a la realidad del mundo. Por este motivo, en
estos momentos nos preocupan especialmente
temas como la situación del continente africano,
el fenómeno de la inmigración y todas sus
implicaciones en las relaciones interculturales
e interreligiosas, la configuración del mundo
después del 11-S, los medios de comunicación,
la educación o las nuevas tecnologías.
-¿Cómo ofrecéis vuestra reflexión a la
sociedad?
-La reflexión realizada por los miembros
del equipo y colaboradores del centro se
ha concretado en la publicación de
más de 140 títulos de la colección
“Cuadernos CJ”. De estos cuadernos
se editan 65.000 ejemplares en
catalán, castellano e inglés, que
se envían gratuitamente a las
personas que lo solicitan y también
se pueden consultar a través de
internet. Se trata de materiales
con el deseo de ser rigurosos,
pero al mismo tiempo fáciles de
leer, dirigidos al público culto,
pero no especialista. Cristianisme
i Justícia ofrece, además, cada
año, un programa con más de 25
cursos y seminarios sobre estas
cuestiones, que son seguidos por
unas 700 personas. Se organizan
también actos públicos,
como conferencias
o mesas
redondas.
22 23
-¿Qué
retos os
marcáis
para el
futuro?
-Dolores
Aleixandre, a
quien invitamos
a participar en
la celebración
del 25 aniversario,
nos regaló
una preciosa
conferencia llena
de desafíos. Nos
invitó a mantenernos
despiertos a
medianoche, donde
se escucha el rugido
de Dios ante la
injusticia. Ese debe
ser nuestro gran
reto: Cristianisme i
Justícia quiere ser fiel
de forma irrenunciable
a su opción por la justicia.
Este es el compro-
miso que renovamos en el Manifiesto presentado
con motivo del 25 aniversario.
En nuestro trabajo diario, queremos conservar
el mismo espíritu que recoge la carta
fundacional, firmada por el entonces provincial
Ignasi Salvat, de trabajar “con toda modestia,
pero también con toda la ilusión y esperanza de
que somos capaces.” También miramos hacia
delante con una clara voluntad de potenciar
nuestros espacios para jóvenes. Por ahora, una
de las novedades que Cristianisme i Justícia ha
presentado recientemente es la renovación de
su página web en www.fespinal.com que quiere
facilitar la difusión del material que genera
el centro.
■

En
1954 la Compañía me enviaba con
otros cuatro compañeros al Paraguay. Empezaba
un aventura insospechada, que ha incluido no
pocas aventuras, de ríos y selvas, de pueblos
indígenas, algunos recién “descubiertos”. Como
lo puede soñar un muchacho mallorquín de 17
años, cuando entra en la Compañía en 1949.
Pero hay que incluir también muchas horas sentado
en bibliotecas y archivos.
Lenguas
Estudiar la lengua guaraní fue lo primero,
en un Paraguay rural casi monolingüe guaraní.
Esa lengua se ha convertido en centro y pasión
de mi vida. Es una lengua indígena de mucho
“artificio” que no cede en nada a las de más
fama, como solían decir los misioneros jesuitas
del siglo XVII. La misión, al final, la he vivido a
través del guaraní, es decir, para y con las personas
que hablan esa lengua, sociedad paraguaya
e indígenas guaraníes. Mi profesor fue, como
yo, un isleño, el ibicenco P. Antonio Guasch, un
políglota de muchas y diferentes lenguas (español,
catalán, latín y griego, alemán, japonés,
lenguas de las Islas Carolinas, portugués, guaraní
¡a los 60 años!) y autor de gramáticas y antologías
de muchas de ellas.
Por leguas
Bartolomé Meliá, SJ
y lenguas
Al tener que continuar los estudios de
filosofía, teología, y la “tercera probación”, me
enviaron a Francia, España y Austria. El doctorado
en Ciencias Religiosas en la Universidad de
Estrasburgo me permitió reencontrarme intensamente
con el guaraní, pues traté de “La creación
de un lenguaje cristiano en las Reducciones de
los Guaraníes en el Paraguay”.
El estudio de esa lengua guaraní de los
jesuitas del siglo XVII y XVIII me fue de gran
utilidad cuando volví al Paraguay en 1969 e inicié
mi convivencia con los mismos guaraníes. La
dictadura del general Alfredo Stroessner en ese
tiempo ya se estaba quitando la máscara, y las
expulsiones de ciudadanos del país, así como las
cárceles y las torturas eran un secreto a voces,
pero que no se comentaban en público.
Después, al descubrirse “el archivo del
terror”, en el que la misma policía dejó registradas
algunas de sus prácticas de represión, de
tortura y muerte, sabemos cosas de aquel tiempo
que ni imaginábamos. Fueron años de osada
“búsqueda de la tierra sin mal”, para usar una
metáfora de la mitología guaraní que siempre
está en el horizonte de estos pueblos. Vivíamos
en el susto y en el miedo; eran tiempos de “paz”
dictatorial, que dejó tantas marcas en la sociedad,
que no han desaparecido del todo.
Por entonces era
director de la modesta
revista Acción que, sin
embargo, se atrevía a análisis
y denuncias, en realidad
atrevidas, bastante valientes,
inexplicables para aquella
época de control e intimidación.
Sufrí alguna paliza
en propias carnes. Dos veces
estuvimos sitiados en nuestra
casa por la policía, hubo
jesuitas en la cárcel y al fin
algunos expulsados del país.
24 25
Leguas
Pero para mí éstos fueron los años de mi
experiencia con los indios guaraníes, cuando me
adentraba en las ocultas selvas donde vivían,
dormía, comía en sus casas, con ellos cantaba y
danzaba en sus rituales, procuraba acompañarles
en sus inquietudes, defender sus derechos
ante una sociedad discriminatoria y excluyente,
injusta y, muchas veces, cruel. Hasta ahora
la situación no ha mejorado. La denuncia del
caso de los Aché-Guayakí, que en los tiempos
de Jimmy Carter, fue tratada en el Congreso
de Estados Unidos de América como flagrante
genocidio, molestó grandemente al gobierno
stronista, y el dictador no lo perdonó.
Fue gracia de Dios, al fin y al cabo, mi exilio
(1976) y mi ida al Brasil, después de haber
quedado un año en Roma, con investigaciones
diarias en el Archivo Vaticano. La experiencia
con los Enawené, pueblo de lengua aruak, y al
mismo tiempo compañero de misión con nuestro
mártir Vicente Cañas, SJ, fue simplemente
extraordinaria. Ahí sí que la vida ritual era
mucho más intensa, con hasta 12 y 18 horas
de canto y danza por día, durante períodos de
hasta dos meses. “Los benedictinos de la selva”,
se los podría llamar, si la expresión no fuera tan
etnocéntrica. Pueblo de pescadores y agricultores,
y finos artesanos de adornos plumarios, sin
uso de la rueda, sin instrumentos de hierro (que
sin embargo entraron con nosotros), sin puerta
en las casas, sin dinero por supuesto, eran todo
humanidad, alegría y bienestar. “El buen salvaje”
existe y he vivido con ellos; es una gracia muy
grande, que no he sabido aprovechar debidamente.
La presencia del hermano Cañas, su gran
capacidad para casi todos los oficios (llegó a
aprender odontología, sin dejar de ser excelente
enfermero, pescador y buen mecánico para el
caso), su sinceridad y libertad de pensar y vivir
-para algún compañero, un tanto incómoda- le
marcan a uno.
Fui superior unos pocos años en esa
Misión Anchieta de Mato Grosso, Brasil, con
ocho pueblos indígenas diferentes, en una diócesis
por entonces tan grande como España
entera, lo cual no era para mis espaldas. Bajé,
por misión del padre provincial, hacia Río
Grande do Sul, donde la situación de los indígenas
era muy diferente.
Los Kaingang están en contacto, no siempre
pacífico, con la sociedad de colonos alemanes
e italianos desde hace más de 140 años.
Muchos de ellos cristianos, aunque no todos
católicos. El trabajo de misión era bien diferente
y en buena parte pasaba de una presencia animadora
a una pastoral de sacramentos. Pero los
problemas de tierra con los colonos eran a veces
violentos y los conflictos internos inacabables.
Con la caída de Stroessner en 1989, volví
al Paraguay. Apenas voy a aquellas antiguas
selvas, ahora convertidas en campos de soja
transgénica, donde están recluidos en pequeños
espacios los guaraníes. Consumen mi vida
los “indios de papel”. Investigación sobre todo
en historia y lingüística, asesoramiento en
programas y proyectos educativos indígenas,
actividad ordinaria en la Comisión Nacional de
Bilingüismo, charlas, congresos. La misión es
ahora pasar horas frente al ordenador, y escribir
libros y artículos. Estoy reeditando la obra
lingüística de Antonio Ruiz de Montoya, SJ, del
s. XVII. El Paraguay, es decir el Congreso de
la Nación, a José María Blanch, SJ, y a mí, nos
concedió la nacionalidad honoraria, lo que agradezco
“che py’a ite guive”, desde el fondo de mis
entrañas. ■

¿”Compañeros de Jesús” o “jesuitas”?
La palabra “jesuita” no fue inventada ni
usada por Ignacio, ni por la Compañía. No se
encuentra ni en las Constituciones, ni en ningún
documento oficial, desde la aprobación de
la orden por Paulo III, en 1540, hasta 1975.
En las Constituciones se habla de cuantos
viven a obediencia de la Compañía,… de quienquiera
que en nuestra Compañía..., y otras
expresiones parecidas. Los documentos de la
Santa Sede, hasta hoy, se refieren a los sacerdotes...,
los religiosos..., los regulares de la
Compañía de Jesús..., los hijos de San Ignacio.
En los primeros tiempos de la Compañía,
el P. Araoz afirma desde España: Algunos nos
llaman iñiguistas, otros papistas, otros teatinos,
o sacerdotes reformados. En Portugal se
les nombraba “Apóstoles”.El llamarlos teatinos
era confundirlos con la orden religiosa fundada
en 1524 por Gaetano de Tiene y por el
Cardenal Juan Pedro Caraffa, futuro Paulo IV.
Entre insulto y alabanza
A los “compañeros de Jesús” se les empezó
a llamar “jesuitas” en Austria y Alemania.
En diciembre de 1544, San Pedro Canisio en
carta desde Colonia al Beato Pedro Fabro, uno
de los primeros compañeros de San Ignacio, le
cuenta: ...en cuanto a nosotros te puedo decir
que nos llaman jesuitas. Al año siguiente vuelve
sobre el tema: Nosotros seguimos llevando
adelante los trabajos de nuestro instituto, no
obstante la envidia y las injurias de algunos
que incluso nos llaman “jesuitas”. Con el paso
EL NOMBRE DE JESUITA
Wenceslao Soto Artuñedo, SJ
del tiempo la palabra “jesuita” había adquirido
un sentido muy distinto del que le daba
Ludolfo de Sajonia, el Cartujano, en su “Vita
Christi” que apareció en Alemania en 1350,
190 años antes del nacimiento y aprobación
de la Compañía. Allí se decía: Así como los
que, por la gracia bautismal, por Cristo somos
llamados cristianos, así en la gloria seremos
llamados, por el mismo Jesús, jesuitas, es
decir, salvados por Él. En esta primera edición,
al menos encontrada hasta ahora, el término
“jesuita” es particularmente positivo y estimulante.
Antes de la invención de la imprenta la
obra había tenido gran difusión. Su primera
impresión es la de Estrasburgo en 1474. Le
siguieron 400 ediciones, muchas en los siglos
XV y XVI, en diversas lenguas europeas. S.
Ignacio leyó, en su convalecencia de Loyola
la traducción de Fray Ambrosio Montesinos, y
conocía esta palabra. Probablemente en París
no le pasó desapercibido el sentido peyorativo
que se le daba.
En el “Confesionale” de Gottschalk
Roremund (Amberes 1519) se propone, incluso,
esta pregunta: ¿Has omitido enseñar la
palabra de Dios por temor a que se burlen de
ti y te llamen fariseo, jesuita, hipócrita, beguino?.
El significado de jesuita como fariseo e
hipócrita es ya muy despreciable; pero aún es
más ofensivo el de “beguino”, vocablo de origen
flamenco, que conlleva el sentido de hereje
y depravado.
Por otra parte, con el auge de la devoción
al nombre de Jesús en la Italia de los
siglos XIV y XV, el pueblo dio el nombre de
“jesuitas” a los “Clérigos Apostólicos de San
Girolamo”, fundados en 1360 por el Beato
Giovanni Colombini, porque iniciaban y concluían
sus predicaciones con la frase “Alabado
sea Jesucristo”, nombre que se convirtió en
“jesuato”, sin ningún sentido peyorativo. San
Bernardino de Sena en 1427 fue acusado de
herejía por la forma en que propagaba la
devoción al nombre de Jesús. El humanista
Poggio Bracciolini lo denunció por su “jesuitismo”.
El Papa Martín V, sin embargo le autorizó
y exhortó a seguir en la predicación de esta
devoción, enarbolando, como antes, el estandarte
con el gran monograma JHS.
“Jesuita” como identificación de la
Compañía
La evolución semántica de la palabra
“jesuita” es un hecho normal. La evolución
semántica de las palabras, habitualmente, es
un reflejo del comportamiento humano; pero
esa evolución después de la fundación de la
Compañía parece querida, por:
1) Usar el término “jesuita” sólo y
exclusivamente para designar a los miembros
de la Compañía de Jesús.
2) Atribuir a los jesuitas fechorías de
todo género.
3) Convertir el término “jesuita” en
sinónimo de astuto e hipócrita, y así difamante.
Protagonistas de esta tendencia fueron,
sobre todo, la Alemania protestante,
la Francia galicana y jansenista y la de la
Ilustración, y un poco Inglaterra. De ahí se
extendió el antijesuitismo a toda Europa y
consiguió la supresión de la Compañía. Con
la supresión se atenuó un poco ese antijesuitismo,
pero se reavivó y, con el correr de
los tiempos se difuminó algo, pero todavía
los diccionarios siguen repitiendo : “jesuita”,
miembro de la Compañía de Jesús, y persona
astuta, intrigante e hipócrita.
Mientras el antijesuitismo seguía dándole un
sentido difamante a “jesuita”, los católicos encontraban
que la palabra, por su brevedad y por su
significado etimológico, era muy idónea para sustituir
las largas expresiones compañero de Jesús,
o miembro de la Compañía de Jesús. Y en ese
sentido exclusivo de miembro de la Compañía de
Jesús se extendió de forma notablemente rápida.
Ese significado parece sancionado por el
concilio de Trento. No lo usa en sus decretos,
pero sí en sus actas. Al P. Diego Laínez se le
llama General de los Jesuitas. Y en las mismas
actas se dice jesuitae fovendi sunt. Y un ayudante
del Maestro de Ceremonias del Concilio
nombra en su diario de la sesión del 21 de
agosto de 1562 al Generali Jesuitarum y a la
Ordinem Jesuitarum.
La popularidad que el vocablo “jesuita”
adquirió en el mundo católico no ha sido
ni promovida ni deplorada por la Compañía.
Ha reconocido que para el pueblo católico no
era más que un sinónimo de Societatis Jesu
y Compañero de Jesús, y merecía un respeto.
De hecho es de uso corriente en el lenguaje
de la orden y de sus miembros que se
refieren a sí mismos como “jesuitas”. Sólo ha
sido usada oficialmente, 435 años después
de la fundación de la Compañía, en
la Congregación General XXXII
(1975), en uno de sus decretos
(2, 1): ¿Qué significa ser
jesuita? Reconocer que uno es
pecador y, sin embargo, llamado
a ser compañero de Jesús,
como lo fue Ignacio....
En 1983 la Congregación
General la usa de nuevo:
La Congregación General
urge a que todos los
jesuitas se esfuercen
por conseguir una integración
personal y comunitaria
cada día mayor,
de su vida espiritual y de
su apostolado. (1, 11). ■
26 27

El
Señor ha estado grande conmigo
y por eso estoy alegre. La frase resume
muchos sentimientos que, como un secreto
de siempre, guarda mi corazón. Y como no
puede haber verdad fuera de la humildad,
desde ella confieso que así, siendo sacerdote
de Cristo para los demás, soy un hombre
plenamente feliz. Ser servidor de la misión
de Cristo en su Compañía; olvidar mi condición
de limitado, y fiarme sin más de Él,
dando pasos bajo el asombro de un Amor;
estar de corazón en cada sitio y levantarme,
cada mañana, con la pasión de un muchacho
que nunca se conforma con su sola orilla,
me llena totalmente por dentro.
Vivimos con ilusiones que son fuente de
incalculable fuerza. La mía, intuida ya desde
pequeño y discernida largamente después,
fue la de dedicarme a los demás. Dije Hágase
y ya no hubo remedio. Por las rendijas del
amor, Dios me hizo saber cuánto me amaba
desde siempre y para siempre y se me fue
colando por mis entrañas, transformándose
en la razón única y tangible de mi pasión. Y
como los fuegos siempre buscan una salida
por donde escapar después de haber quemado,
solo muchas veces ante el desafío de
responder, se me fue asomando esa vocación
-y Dios en ella-. Vivir fue, a partir de entonces,
llegar cada día del aljibe secreto donde
Soy el mismo
y a la vez otro
Fernando Arrocha Duarte, SJ
aprendo a descifrar los cantos del Señor que
escucho por dentro; aceptar que el suelo
me recuerda que, mientras más abajo, más
cerca se está de la “Raíz” adonde vamos;
pedirle a Dios, cada mañana, que alargue mi
niñez dependiente y me haga hombre sirviendo
a otros, cansado de mirar la puerta de
las incertidumbres o indecisiones.
Hoy me sigo recibiendo a mí mismo
como una inmensa novedad, de la que todavía
no sé si soy responsable. Soy el mismo
y al mismo tiempo, otro. Pido prestadas a
Dios la mano y la palabra para absolver; se
me da la energía del viento para despeñar
algún demonio de las vidas sin libertad que
se me acercan con humildad; vivo seguro
descubriendo que del Pan consagrado sobre
el altar salen las caravanas de fuerza que
necesitamos para seguir caminando…
Alegre y agradecido, me siento también
en paz. Él me condujo al sitio justo, como
si no existiera para mí otro paisaje mejor
desde el cual poder contemplar este mundo
y sus cosas. Y con paz digo: Señor, tú solo
me haces vivir tranquilo. He sido Director
de un Centro Fe Cultura. Ahora, Superior
de una comunidad de jesuitas. CVX,
Ejercicios…, y sigo buscándole en todo. Pido
cada día, sin cansarme, al Santo más grande
que hay en el cielo, como Juan de la Cruz
llama a la Trinidad Santa, que me ayude a
ensanchar el cauce de la vida que sólo brota
del Corazón de Cristo, y a caminar con los
hombres de hoy, mis hermanos, en todas
sus preguntas, hacia Su Otra Orilla, la del
“Dios siempre Mayor”, que encierra todas las
respuestas. ■