Stony Brook University
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hablando podía precisar una insistencia pedantesca, una crueldad<br />
en el desarrollo de lo que se quería causar la impresión de un<br />
conocimiento por encima de todo. Pero esa vacilación fue vencida<br />
de inmediato, su ninfa Egeria le ordenó que siguiese hasta el final.<br />
(176)<br />
Nos hemos detenido tanto en esta escena porque creemos que en esta<br />
tensión irreductible se fragua la obra de Lezama Lima: a sí mismo se está<br />
diciendo “sigue hasta el final”. Consciente de la ironía que su obra puede<br />
despertar en un horizonte desencantado, sabedor de la extrañeza de su universo<br />
mítico, de su controvertida redefinición de la modernidad, Lezama Lima siente la<br />
necesidad de redimir su propia duda, de integrar en su sistema poético la distancia<br />
que separa al hombre moderno de los valores trascendentales, de incluir la<br />
angustia por su propia anacronía, vacilante él mismo en su búsqueda de lo<br />
imposible, del conocimiento intempestivo del absoluto. Se dice pese a todo:<br />
“sigue hasta el final”. Nos hemos detenido también en esta escena para demostrar<br />
que la forma mítico-moderna, arquetípica y psicológica de la escena y de la entera<br />
obra lezamiana, contiene por tanto una doble constante: estatismo y movimiento,<br />
hieratismo y profundidad, mito e individuo, certeza trascendental y crisis<br />
constitutiva. Sin embargo, lo que en verdad caracteriza a la obra lezamiana, lo que<br />
le distingue de Rousseau, tiene que ver con el contenido de su obra o con el<br />
maridaje de contenido y forma. Mientras Rousseau puede entregarnos todavía—<br />
plagado de tensiones—el “hechizo del tiempo paradisíaco”, Lezama Lima nos<br />
relatará además la dificultad del viaje de acceso al mismo. Paradiso y Oppiano<br />
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