Stony Brook University
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tendría que sorprendernos. Desde Platón los mitos se conciben como<br />
“constelaciones vivas de motivos psíquicos” y la psicología como “el régimen<br />
democrático del relato mítico” 7 . En El banquete de Platón los exordios y los<br />
“exemplums” mitológicos que relatan los diferentes invitados son interrumpidos<br />
constantemente, como en la novelística de Lezama Lima, por leves truculencias<br />
pasionales, por reacciones emotivas individuales y por efervescencias de la<br />
psique. Sería un error observar que el componente psicológico de la obra<br />
lezamiana se opone a lo mítico de la misma manera que estamos observando que<br />
la premodernidad y la modernidad, más allá de un estructuralismo de carácter<br />
práctico, son inseparables la una de la otra.<br />
Fronesis, el semi ángel, es el único personaje de la escena que tiene,<br />
decíamos, consciencia de ser un arquetipo, es decir, un hombre iluminado en tanto<br />
ha adquirido no una breve epifanía sino toda una revelación sagrada. Es el único<br />
que vive como si “lo que nos sucede, les sucede a todos”. Como la “gran dama”<br />
de Rousseau, como Cemí, Ynaca y Licario, la última trinidad en tiempos de<br />
indigencia, Fronesis se sabe arquetipo y se comporta como tal: representa el mito<br />
del ángel entre humanos demasiado humanos. Consciente de la superioridad<br />
moral e intelectual de Fronesis (el Sócrates de El banquete), Champollion osará<br />
interrumpirle con comentarios sarcásticos y sofismas irritantes, con bromas de un<br />
día que tienen por objeto rebajar el alto vuelo de Fronesis, cortarte las alas. La<br />
sutileza mental del combate sorprende en una escena de apariencia tan rígida.<br />
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