Stony Brook University

envoltura mítico-simbólica de la narración no sepulta, como veremos, las
motivaciones psicológicas profundas de los personajes. He aquí otra contradicción
de la obra lezamiana: la escena obedece a la breve y precisa poética que Lezama
Lima escribe a su hermana en carta de marzo de 1969: “Yo parto para hacer mi
novela de una raíz poética, metáfora como personaje, imagen como situación,
diálogo como reconocimiento a la manera griega” (141). Pero en esta misma
escena también observaremos que la narración mítica en Lezama Lima jamás se
emancipará, ni lo pretenderá tampoco, de la psicología como topología mundana
donde el mito encarna y haya horizonte o carta de ciudadanía.
Vayamos por partes y escuchemos en primer lugar la opinión de Fronesis,
cuyas intervenciones serán las más enjundiosas y trabajadas, sobre el “miticismo”
del pintor francés: “El arte del Aduanero Rousseau brota del surtidor inmóvil de
un encantamiento” (165). Inmovilidad. Mundo encantado. Como en los emblemas
de los medallones renacentistas o en las esculturas asirias y egipcias, en una
primera lectura los cuadros de Rousseau y la literatura de Lezama Lima se
caracterizan por el estatismo, la quietud, el símbolo, la imagen como repetición de
un mito o un arquetipo. De acuerdo a esta línea interpretativa, prosigue Fronesis
con una explicación sobre el arte del aduanero no muy diferente a la que hemos
expuesto más arriba:
La técnica llamada contemplativa de los egipcios dependía de
distintos fragmentos que forman unidad conceptual o de imagen,
antes que unidad plástica. La técnica completiva marcha
86