Stony Brook University

Como si la secularización no hubiera acontecido, el protocatolicismo moderno se
convierte en manos de Lezama Lima en el simulacro de un catolicismo de tintes
heterodoxos que todavía busca una suerte de ortodoxia barroca, oscura, revelada,
pero simulacro al fin y al cabo en tanto que inserto, como la trinidad constituida
por Cemi, Ynaca y Licario, en el ocaso de las religiones.
Lezama Lima no “evita”, no adelgaza, no promete. Titula Paradiso a su
obra más ambiciosa, Dador a uno de sus poemarios. Continúa el legado de los
grandes escritores católicos del siglo XX: Chesterton, Claudel, Mauriac,
Bernanos, Elliot, Rilke. Se nos presenta como un mediador, un Hermes
Trimegistro, entre lo divino y lo humano. Recicla el pensamiento mágico y
mítico. Afirma, premodernizando y des-existencializando a Heidegger, que el
hombre es un “ser para la resurrección”. Lo más llamativo en la obra de Lezama
Lima, deudora de Pascal y de la anomalía salvaje de Spinoza, se resume en otro
de los fundamentos aforísticos de su obra: “Como la verdadera naturaleza se ha
perdido, todo puede ser sobrenaturaleza” (4). Merece la pena leer la cita completa,
perteneciente al ensayo de 1956 titulado “Pascal y la poesía”. Observemos la
heterodoxia en el empleo de conceptos cristianos con un objetivo, sin embargo,
duramente constructivista:
Hay inclusive como la obligación de devolver la naturaleza
perdida. De fabricar naturaleza, no de recibirla como algo dado.
‘Como la verdadera naturaleza se ha perdido—dice Pascal—, todo
puede ser naturaleza’. La elaboración de la naturaleza en el
hombre, que nada tiene que ver con el hombre como enfermedad o
76