Stony Brook University

Democratizada como nunca, la experiencia moderna de lo sagrado adopta
formas herejíacas, antirreligiosas o al menos antimonoteístas, se deja seducir por
la mística a partir de Ludwig Wittgenstein y el influjo creciente de las tradiciones
orientales, por el revival de las heterodoxias subterráneas pero inscritas en la
tradición occidental (el Círculo de Eranos, el instituto Walburgh) o islámica
(Henric Corbin y el sufismo), retoma la reflexión sobre el pensamiento mítico
(Mircea Eliade, Joseph Campbell, Ernst Cassirer), o procede sobre todo desde Ser
y Tiempo de Heidegger a “la repetición ontológico-existencial de motivos
cristianos a la vez horadados y vaciados hasta su posibilidad originaria” (Derrida
27), pre-romana, anti-teológica, protocatólica, “antes y después de las Sagradas
Escrituras” (Derrida 36), allí donde el sueño de la poesía es divino mas no sueña
con un Dios. Sólo desde este protocatolicismo podemos interpretar que un escritor
furiosamente anticatólico como James Joyce (y por tanto todavía católico), adopte
el concepto cristiano de “epifanía” en un ámbito de iluminación secularizada para
definir su estética.
5) En este contexto global o al menos occidental—y no sólo en el contexto
particular cubano (algo que haremos en el siguiente capítulo) —debemos ubicar
también la obra de Lezama Lima. No podemos olvidar, sin embargo, que el autor
de Paradiso, siempre más inspirado y premoderno, otorgará a la “epifanía”
joyceana un carácter de “revelación” mucho más cercano a los padres de la
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