Stony Brook University

tradición de la Luces, una solamente de las múltiples Luces de los
últimos siglos (…), esa luz de las Luces, la que atraviesa como un
rayo, uno solo, una cierta vigilancia crítica y antirreligiosa, antijudeo-cristiano-islámica,
una cierta filiación “Voltaire-Feuerbach-
Marx-Nietzsche-Freud-(e incluso) Heidegger”? Más allá de esta
oposición y su herencia determinada (por otra parte tan bien
representada en el otro bando, en el bando de la autoridad
religiosa), tal vez podríamos intentar comprender hasta qué punto
el desarrollo imperturbable e interminable de la razón crítica y
tecnocientífica, lejos de oponerse a la religión, la porta, la soporta
y la supone. Sería preciso demostrar, lo cual no será sencillo, que
la religión y la razón tienen la misma fuente. (46)
Pero—también según Derrida—“toda sacralidad y toda santidad no son
necesariamente en el sentido estricto de este término, si es que hay uno,
religiosas” (18). La experiencia moderna de lo sagrado o el paganismo encantado
de la secularización nos remite, pues, al sentido del viaje más allá de los logros,
nos entrega los dones de la perpetua insatisfacción, nos conmina al
descubrimiento individual sin el amparo de lo institucional, al camino inseguro y
sin salida, sin ruta y sin meta. El ocultamiento de Dios induce a la experiencia de
lo sagrado con mayor fortuna que su mera transparencia. El dios que la
modernidad ha hecho visible y sobre todo invisible, es decir, devuelto al espacio
que le es propio, es un Dios que aparece y desaparece, que desparece en el
instante mismo de su aparición: un Dios pícaro que rehuye la presencia e inquieta
desde una ausencia que tampoco termina de cumplirse, un Dios extranjero pero
siempre de regreso, un acontecimiento sagrado que agujerea cualquier horizonte
de espera, incluso, religioso.
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