Stony Brook University

un síntoma de nuestra era “Rashomon” a la vez que se nos ofrecerá como un
espacio de resistencia o, como dijimos, de protesta que no precisa disculparse.
Más que un monasterio en ruinas, Lezama Lima erige una catedral barroca sobre
arenas movedizas o un buque descomunal sobre un mar en llamas. Por fuerza de
una voluntad de hierro sin casi parangón en el siglo XX, un monasterio en pie y
en trance de desplomarse.
3) Pero sería conveniente antes de adentrarnos en una obra que aspira a ser más
grande que su época, y por tanto más grande que los instrumentos para
interpretarla de una crítica carente de la inspiración necesaria, volver a ciertas
conclusiones vertidas en el capítulo previo. La obra de Lezama Lima no puede
entenderse sin ubicarla en el contexto moderno de la secularización y sin subrayar
de modo tajante, por otra parte, que el proceso secularizador—el mito de la
secularización y del desencanto del mundo—ha resultado necesariamente un
proceso fallido e incompleto. La propia obra de Lezama Lima nos impide incurrir
en la ilusión moderna que sostiene que nuestro ahora difiere radicalmente de
nuestro ayer, al tiempo que esa obra sólo puede entenderse—ésto es decisivo—
como consecuencia del triunfo de tal ilusión así como de todas las posibilidades
trascendentales—nuevas y viejas—que un mundo desencantado nos ha abierto. El
pensamiento de Habermas, fundado en el entendimiento de la modernización
como episodio incompleto y en la utopía de una modernidad satisfactoria y
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