Stony Brook University

arqueológica que pertenece al campo de la historia de las religiones. En
consecuencia, escribe: “Lo que diré corre el riesgo de quedar desangelado, como
lo están, creo yo, las iglesias del siglo XX” (30).Y más adelante, en uno de esos
giros inesperados tan propios del pensamiento de Bataille, instalado siempre en la
línea de sombra de las contradicciones:
En el aislamiento al cual me condena el pensamiento de este
mundo inmenso al que me dirijo ahora, que sólo tiene de sagrado
una especie de reminiscencia—como máximo, una nostalgia del
todo impotente—, desearía, a pesar de todo, no dejarme encerrar.
Me parece posible formular al menos esta protesta. (84)
Reparemos en esa expresión: “me parece posible”. Equivale casi a una
petición de permiso, a una disculpa, adelgaza al máximo la formulación de su
“protesta”, nos recuerda que en realidad la posibilidad de la protesta es un atributo
de la imposibilidad de su reivindicación. A lo largo de las siguientes páginas, por
el contrario, veremos que esa imposibilidad es la llave y el acicate que permite la
posibilidad del sistema poético de Lezama Lima. Con otra diferencia: como
Gaudí, Lezama Lima nunca se disculpará por intentar edificar su catedral o su
pirámide o por su regreso al pensamiento mítico; no pedirá permiso, no se
comportará como si a su obra le faltara “algo”; más allá del vacío o crisis del
sentido, Lezama Lima “simulará” instalarse en un insólito, premoderno, “lleno
inmutable” (Oppinao Licario, 203). Continúa Bataille:
Pienso que lo sagrado ha muerto por demasiada elevación del
espíritu, constituida ella misma por un miedo incoercible de lo que
es fascinante y violento. No sólo muere por un desarrollo excesivo
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