Stony Brook University

comentadores, convendría recordar lo que el propio Derrida dejo “dicho” en una entrevista a viva
“voz”: “la tensión en lo que leo y escribo, y el tratamiento que le doy al análisis de algunas
palabras, probablemente tiene algo que ver con cierta sonoridad no discursiva, aunque no estoy
seguro de si la llamaría musical. Desde luego, tiene que ver con el tono, con el timbre, con la voz.
Tiene que ver con la voz, porque, contrariamente con el tópico más extendido, nada me interesa
más que la voz”. No escribo sin luz artificial. Valladolid: Ediciones Cuatro, 1999.
18 Crisis del vouloir-dire y afirmación de una cierta autonomía subjetiva. Algo queremos decir,
aunque sea la crisis de ese algo y su poder ser dicho.
19 No es difícil detectar la huella de Derrida, o de un cierto Derrida, en este párrafo.
20 J.M. Coetzee. La edad de hierro. Barcelona: Debolsillo, 2004.
21 Para Heidegger el lenguaje es la casa del hombre y de la poesía. Pero la relación de Heidegger
con el lenguaje, como afirma Gianni Vattimo, es de fundamentación-desfundamentación. En este
último sentido, la poesía se puede definir desde el filósofo alemán como el ocaso del lenguaje: “no
la instauración de una condición donde no hay más lenguaje, sino el continuo y siempre renovado
embestir del lenguaje contra sus propios límites extremos, donde naufraga en el silencio”. El
heideggeriano “no existe la cosa allí donde la palabra falta” en relación al “un es se da allí donde
la palabra se rompe”, signan la dinámica fundamentación-desfundamentación que Heidegger
descubre en la poesía. Y no sólo en la poesía de nuestro siglo. Sobre el tema del ocaso del lenguaje
en Heidegger, consultar Gianni Vattimo, “Heidegger y la poesía del ocaso”, en Más allá del
sujeto. Nietzsche y la hermenéutica. Barcelona: Paidos, 1992.
22 Así es como W. Borroughs denominaba al lenguaje. Julio Cortázar llamaba perras a las
palabras y Octavio Paz las denomino putas. La relación entre el lenguaje y el artista es de amorodio,
de ni contigo ni sin ti. La relación del artista con su lenguaje no es de dominio sino de
combate y lejanía. Lezama decía que hay que “ Nombrar y hacer el nombre en la ceguera
palpatoria”.
23 T.W. Adorno. Aesthetic theory. Pág. 498.
24 Jacques Derrida: No escribo sin luz artificial. Valladolid: Cuatro. Ed, 1999.
25¿Cuál es la ley singular que Lezama dicta sobre nuestras lecturas? Esa es la pregunta a la que
debemos contestar en este trabajo. Imponer meramente nuestra ley singular, sin percibirla además
como tal, sobre una obra que no nos contesta, donde no hay conversación de singularidades (por
muy determinadas que estén) no puede considerarse en puridad un acto de lectura, de contacto. G.
Bennington y J. Derrida. Jacques Derrida (Derridabase). Madrid: Cátedra, 1994.
26 Para esta reflexión sobre el Formalismo nos hemos basado en el capítulo Literatura del ensayo
Structuralism de Jonh Sturrock. Op. Cit.
27 Nos referimos aquí solamente al binario lenguaje literario-no literario. De otras implicaciones
del Formalismo, como su naturaleza transcendental, lo que se ha llamado su “resurrección del
mundo” , nos ocuparemos más tarde.
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