Stony Brook University

una modernidad paralela no triunfante, hecha de antimodernidades, de luces tanto
como de sombras, que acoge y produce la automarginación, el ostracismo y la
inconformidad del artista moderno—y del espectador—en el mundo prosaico e
inerte frente al que se atrinchera y desde el que arroja flechas sin arco, fragmentos
sin dios de lo divino, encantamientos sin aura? Por otra parte, ¿cómo el tótem
weberiano del “desencanto del mundo” aplica en el contexto latinoamericano o
cubano donde la división del trabajo y la autonomía de los saberes quizás exhibe
otra cronología? 38 .
La estética hegeliana, cualquier estética o casamiento engañoso entre
filosofía y arte, se funda en el desencanto del mundo de manera proporcional a
cómo la subversión dionisíaca nietzscheana se alimenta de la resistencia del arte al
desinterés moderno por el mismo. El dilema y la contradicción es la siguiente: es
el horizonte desencantado, el espectador del gusto o el espectador del interés
(desinteresado), el que pretende analizar la obra del artista que se resiste al
desencanto; el hombre de las luces, de los valores racionales, el hombre civilizado
de los Estados-nación, el que reflexiona estéticamente sobre los paseos esquizos
por el París de Huysmann o sobre la sobrenaturaleza hipertélica, la fiesta
innombrable, de la Habana lezamiana. En el capítulo tres tendremos ocasión de
deternernos sobre este punto.
18) Artaud pide en el siglo XX una noción “mágica y violenta, egoísta, digamos
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