Stony Brook University

como que podría unir todas las cosas del mundo, todos los tiempos y espacios—,
como resultado de una visión premoderna, mágica o analógica del mundo
observable, por ejemplo, en los rituales religiosos de cualquier sociedad primitiva:
pan como cuerpo, vino como sangre, etc. Pero más allá del simulacro premoderno
en el que incurre el sistema poético de Lezama Lima, las afinidades descabaladas
e hiperbólicas que tensan sus metáforas y comparaciones en un arco de máxima
tensión tienden al mismo tiempo, escribe Goytisolo, “un puente de comicidad”
que confirma pero también parodia las correspondencias entre la cosas que
teorizara Swenderborg o el pensamiento mágico premoderno mismo. Hemos
dicho en innumerables ocasiones que toda la obra de Lezama Lima podría leerse
como el intento por regresar a una literatura no atravesada por la modernidad y la
imposibilidad de semejante empeño en un mundo desencantado y en tiempos de
ausencia de ligazón simpática. Y dijimos que el humor en Lezama Lima, en lugar
de como distancia cínica y desacralizadora, comparece como reacción ante la
experiencia fracasada de lo sagrado o como la experiencia sagrada misma vaciada
de contenido dogmático. En la práctica formal de la poesía y la narrativa
lezamiana, comprobemos ahora, los hallazgos que dispensa esa dinámica son
infinitos. Aúnan el gusto “camp” por lo exótico, el cosmopolitismo, la
extravagancia, la vulgaridad, el mal gusto, el kitsch, y lo que podríamos
denominar como un ceremonial de lo visible, una referencialidad lúdica, una
fiesta de las mentiras primeras y una excusa para un estilo todavía florido para la
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