Stony Brook University

Si en la cita anterior observábamos ya un giro humorístico, una suerte de
micropárrafo que aglutina la poética de la confusión lezamiana, el macrorelato del
encuentro entre Cemí y Ynaca termina de forma análoga, humorísticamente,
consciente de su propuesta, en la medida en que el “camp” niega “both the
harmonies of tradicional seriousness and the risks of fully identifying with
extreme status of feeling” (Sontag 62). Léamos:
Ella comenzó, según los consejos clásicos, por rociarse la vulva,
“la vulva fangosa y fiestera cochinilla”, como diría Cemí en unos
versos muchos años después de ese memorable fin de fiesta. (344)
Frente a la solemnidad ritual de la escena, frente a la teatralidad donde los
personajes parecen actuar en lugar de vivir, y donde esos personajes comparecen
sin apenas contenido psicológico, en un espacio de vaporosas indeterminaciones,
hierático, ritualizado, que a la vez que resiste cualquier normatividad genérica
también celebra el puro teatro que es vivir, ese final de escena sacude al lector.
Nunca una grosera nostalgia masculina había sonado más dulce y empática, una
vulgaridad más elevada 26 : “Vulva fangosa y fiestera cochinillla”. Lezama Lima
vuelve a rizar el rizo, a trivializar la solemnidad sin que la solemnidad quede
trivializada, acaso agudizada por la poética de la contradicción (después de la
seriedad siempre aguarda una broma, un choteo), y el barroco lezamiano.
“Baroque art is largely camp about religión”, había escrito Isherwood. La
religiosidad de la escena sexual entre Ynaca Eco y José Cemí (como el éxtasis
que Oppiano Licario finge en otro momento de la novela 27 ), es profundamente
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