Stony Brook University

pecado. El “camp” se volvería en su obra un momento particular de su sistema
poético, nunca el sistema mismo. Pero veamos también en la siguiente cita cómo
Lezama Lima se expresa metaliterariamente sin salirse del propio código que
intenta justificar. La forma de la cita, su acumulación de formas (exotismo,
cultismo, latinismos), no se distingue de su contenido.
Licario no se había alejado del cenobio, ejercicio y humildad,
trabajaba en la vía iluminativa y en la purgativa, no sabía si
también en la unitiva, pero persiguiendo un desarrollo goethiano se
hacía pasar por un sarabaita giróvago. Los sarabaitas, sed in plumbi
natura molleti, ablandados a la manera del plomo, juran fidelidad
al mundo y a Dios. Pasean de dos en dos, sine pastore, según sus
humores y sus fastidios, consideran su fuerza incorporativa como
santidad y maldicen la lejanía que no los reconcilia. Para estar más
cerca de la maldición se hacía llamar también de la Orden de los
Gyrovagun, giróvagos, semper vagi et nunquam stabiles, et propis
voluntatibus et gulae inlecebris servientes, et per omnia, deteriores
sarabaitas, vagos, inestables, caprichosos, glotones, en todo peor
que los sarabaitas. (256)
Licario Lezama se “hace pasar” por un sarabaita giróvago. Como si el
religioso—el sarabaita—precisase de lo futil, de lo “camp”, la glotonería, el
capricho, la arbitrariedad, para estar cerca de la maldición—por el infierno se sale
del infierno—, coherente con la estética y dialéctica de la contradicción que
explicamos en el Capitulo Dos. También en Oppiano Licario, muchas páginas
después, vuelve a subrayar esa confusión entre lo santo y lo pecaminoso (por
utilizar la imaginería protocatólica de Lezama Lima), sin menoscabo de ninguno
de los dos extremos. “Dios hizo la vulgaridad sabrosa” (40), escribe Lezama Lima
en una carta de 1961 a su hermana. Obsérvese a continuación la paradoja según la
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