Stony Brook University

6) (Una de las doxas del “camp” es convertir sistemáticamente la seriedad en
frivolidad y la frivolidad en seriedad, en un arma de expresión, de combate e
incluso de dudosa identidad).
En el capítulo dos estudiamos el papel principal que juega el humor en la
obra de Lezama Lima. Pero aquel era todavía un humor trascendente, un humor
invisible, apoteósico y cruel, vitalista y agónico, un humor que nos recordaba a
George Bataille y al Kafka de Walter Benjamín, y un humor metafísico que, como
vimos someramente, resultaba de la poética de la contradicción, del relato de la
imposibilidad y la redención de la mentira primera que define la obra lezamiana;
signaba el viaje que no va de la oscuridad a la luz (platónico), sino de la luz a la
oscuridad (Parménides); relativizaba sin empobrecerlo el sistema poético
lezamiano; se tornaba en la experiencia sagrada misma que nos conduce hasta la
muerte en vida como aperitivo o ya cumplimiento de la resurrección.
No obstante, hay otros sentidos del humor en esa obra o, si se prefiere, la
manera en que ese humor trascendente encarna en su obra cobra múltiples
derivas, coquetea con la zafiedad y la ocurrencia, con la frivolidad y con lo
mundano, con el mal gusto, con la provocación y la autoparodia, como si nada de
lo humano le resultara ajeno o como si Lezama Lima quisiera evitar por todos los
medios la excesiva elevación del espíritu. Algo así no sucede en la obra de Kafka
o en la de Borges, donde se aprecia una sonrisa del autor que continuamente se
esconde y disimula—se “evita” —como si nunca quisiera convertirse en
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