Stony Brook University

exiliado de la guerra civil española como Francisco Ayala como una revista que,
pese a sus esfuerzos por modernizarse, persistía en su retraso cultural
precisamente por su afán por subsanarlo. Pero ¿hay algo más “camp” que la
expresión “escritores de talla internacional” o tenerse a uno mismo como
vanguardia intelectual? Escribe Ayala en 1954:
Con todos sus méritos, que son considerables, había en Orígenes
una especie de estancamiento que sacaba la revista del tiempo,
fijándola, o remitiéndola a un pasado que, sopor relativamente
próximo, está menos muerto. Yo puedo hablar con cierta autoridad
de eso, puesto que allá por la década del 20 participé en a Revista
de Occidente y en otras publicaciones, de la estética y propósito en
que se obstinan algunos de los colaboradores de Orígenes cuando
ya todo es fútil. Parece que nada hubiera ocurrido en el mundo, o
que todo lo ocurrido no tuvo que ver con la literatura. En efecto, el
nombre de Orígenes había llegado a sugerir, más que positividad,
al castrado padre de la iglesia que así se llamó.
A partir de esta reflexión de lo “camp”, que no será a la postre—hacia el
final de este capítulo—sino otra manera de estudiar los modos en los que la
cultura cubana, zaherida por su frustación cultural y política, se desenvuelve y
desarrolla en multitud de direcciones, reflexionaremos de ahora en adelante
cuánto de Lezama Lima comparte una estética “camp” y cuánto de su obra es
susceptible de recibir una interpretación “camp”, entendida ya aquélla como
“pasado muerto”, “estancado”, que debe sobreinterpretarse o incluso
sobreestetizarse para volver a ser significativo. Esta discusión, y en profunda
relación con el tema que nos ocupa, nos podría conducir a la polémica que la
revista Ciclón (y más tarde también Lunes de Revolución) estableció con la revista
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