Stony Brook University

El humor de Lezama Lima—sobre el que, insistimos, profundizaremos en
el capítulo 3 desde la perspectiva del movimiento “camp”—, consigue el
propósito de distanciar su obra del propio sistema que la sostiene, lo relativiza, a
la vez que le da otra vuelta de tuerca consanguínea, sin embargo, al barroquismo
del mismo: también el humor y la imposibilidad resultan sustancializados,
redimidos. El humor de Lezama Lima actúa, entonces, según una dirección doble:
la apoteosis de su obra, su mesianismo, el viaje a los infiernos, produce una
irrisión como consecuencia de la inconmensurabilidad de la misma, porque no
somos dioses, porque la tentativa está condenada al fracaso. Pero la irrisión
produce asimismo una apoteosis porque aclara fugazmente la imposibilidad
misma del sistema y la posibilidad, aun así, de sonreír ante su fracaso.
Recurramos de nuevo a George Bataille para explicar este punto.
Pensadores como Sigmun Freud o como Bergson intentaron sistematizar
una teoría de la risa sin duda meritoria y de sutiles alcances, pero en 1953 George
Bataille escribió un ensayo titulado “No-saber, risa y lágrimas” que logra
conceder a la risa un heterodoxo valor trascendental más allá de su realidad
fisiológica o psicológica. Para Bataille la risa se manifiesta como reacción ante lo
desconocido, ante la sorpresa sofocante. Podemos hacer reír, sabemos cómo
hacerlo, podemos definir con bastante precisión los diferentes temas de lo risible
y su modus operandi, pero “¿podemos decir que conocemos de verdad lo
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