Stony Brook University

también sustancializada. En carta de septiembre de 1971, de acuerdo a su
particular discurso protocatólico que tanto influyó en Lezama Lima, escribe María
Zambrano: “Y todo contiene su Poesía, Cántico de alabanza, sacrificio aceptado,
gozo. Las sales amargas de este Valle se han hecho piedra de vida” (243). El
descenso progresivo que la obra de Lezama Lima acomete, la lenta redención de
“todo” lo mundano, de lo impuro, de lo aterrador y hasta de lo frívolo (capítulo 3),
también es captado por Zambrano en carta de junio de 1975: “Su palabra amigo
Lezama, poeta, se va dando cada vez más suelta de la gravedad” (255).
Finalmente, en las últimas líneas de la misma carta, Zambrano acierta a expresar
con enorme clarividencia la interpretación descendente y redentora, sagrada en
tiempos secularizados, que venimos sosteniendo en esta sección:
Y gracias por su vino y por su légamo. Tuvo Ud. Siempre la virtud
de que los ínferos, lo de abajo, lo que queda, aparezca salvado sin
dejar su ser. Dios se lo pague. (256)
“Salvado sin dejar su ser”, redimido sin ser superado, trascendido sin ser
borrado. No erramos al afirmar que del barroco sustancializado de Lezama Lima
se desprende—como vimos desde de su concepto de la Imagen Creadora—, una
idea de la justicia y hasta una ética mesiánica sin mesianismo, sin mensaje. Así lo
observaba también María Zambrano, de nuevo, en carta a Lezama Lima fechada
en noviembre de 1953: “Me gusta eso, sabes: la virtud de la justicia que veo no te
falta en tus Entrevistos. Tú nunca dejas de hacer poesía y haciéndola te llegas
hasta la justicia” (226).
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