Stony Brook University
Stony Brook University Stony Brook University
La geometría es “ímpía”, su saber exacto nos avasalla y mutila. Lo circular o trascendente—la presencia—no nos deja ver el río de la vida, pero el cuadrado sin circularidad nos condena a la ausencia total, a la muerte sin éxtasis. Ambos símbolos, el del círculo o ascenso, y el del cuadrado o descenso son necesarios. El sistema poético lezamiano se fragua en la relación que entablan los contrarios sin menoscabo ni gloria de ninguno de ellos. Como resultado de la poética de la contradicción, el sistema lezamiano sólo puede decantarse mediante una suerte de “barroco sustancializado”, un “laberinto de clara vía” (André Gide), una “claridad desesperada” (Paul Valery) o una batalla encarnizada entre, por así decir, Góngora y San Juan de la Cruz. 15) Pero decíamos sobre todo a partir de una reflexión de Bataille que lo sagrado en el siglo XX “ha muerto por demasiada elevación de espíritu”, porque se volvió “demasiado puro” y no lo “bastante aterrador”. El barroco sustancializado de Lezama Lima obedece de nuevo, desde otro ángulo, a la famosa frase de Pascal: “Como la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser sobrenaturaleza”. Hemos escrito ya mucho sobre uno de los sentidos de esta cita. Puesto que la naturaleza se ha perdido en un mundo desencantado, hay que producirla, imaginarla, segregarla. Ahora queremos hacer hincapié en ese “todo” puede ser sobrenaturaleza. “Todo”, cualquier cosa, desde lo más exquisito hasta lo más cotidiano. La poesía, recordemos, es un caracol tanto o más que un unicornio. 120
Decía Lezama Lima que los griegos no tenían “fe en la mentira primera”. El mito platónico de la caverna instaura la división entre apariencia y verdad, nos conmina a un mundo bajo sospecha donde la realidad ha de ser trascendida hasta llegar a la pureza de la Idea. Por el contrario, el entero sistema poético lezamiano, y hasta el viaje que va del impresionismo sinfónico de los primeros poemarios de Lezama Lima hasta la poética de lo transcotidiano de un libro como Fragmento a su imán, podría interpretarse antiplatónicamente como una progresiva y descendente apropiación de lo mundano, de las apariencias, de las mentiras primeras y hasta de los desechos por parte de Lezama Lima, un viaje órfico que no persigue trascender las sombras de la caverna sino redimirlas todas, hacerlas necesarias y no coyunturales: las sombras de la caverna, parece decirnos Lezama Lima, no son superables y mucho menos desdeñables. Si Gadamer escribía que del prejuicio se sale por el camino del prejuicio, Lezama Lima defiende que “todo” puede ser sobrenaturaleza en un rejuego constante entre lo inmanente y lo trascendente que deriva en un barroco sustancializado, impuro, que no aspira a las esencias de la Idea y que se presenta como único modo de integrar y redimir la heterogeneidad de ese todo ya sobrenaturalizado. El trascendentalismo de Lezama Lima, si todavía podemos denominarlo así, acomete la contradicción de devolvernos a la “cosa”: porque la verdadera idea se ha perdido, la Idea no quiere—ni puede—escapar de la caverna, sino alumbrar lo condenado y lo despreciado, trasuntos ahora de la Idea misma 121
- Page 75 and 76: Pero si la secularización no consi
- Page 77 and 78: entre realidad y deseo, entre fragm
- Page 79 and 80: Democratizada como nunca, la experi
- Page 81 and 82: epifanías escurridizas. Después d
- Page 83 and 84: excepción de la naturaleza en los
- Page 85 and 86: puede acompañar, entre lo trascend
- Page 87 and 88: La reducción—que compruebo—es
- Page 89 and 90: B) El aduanero: mito y psicología
- Page 91 and 92: sentido alguno de la proporción, p
- Page 93 and 94: acompañada de una simbólica hier
- Page 95 and 96: modo o “la manera fuerte” de de
- Page 97 and 98: tendría que sorprendernos. Desde P
- Page 99 and 100: hablando podía precisar una insist
- Page 101 and 102: de la novela anticipa la visión ex
- Page 103 and 104: simulacro primitivista. La esposa d
- Page 105 and 106: influencia de la cultura tanática
- Page 107 and 108: en vida o la vida en muerte (resurr
- Page 109 and 110: irrepresentable, su naturaleza, com
- Page 111 and 112: objeto “una construcción cuyo lu
- Page 113 and 114: En el exordio de Espectros de Marx,
- Page 115 and 116: La pregunta es: ¿a dónde nos cond
- Page 117 and 118: en la que Derrida planteaba su ensa
- Page 119 and 120: ealidad sobrenaturalizada, sagrada,
- Page 121 and 122: muerte o en el “bell morir” que
- Page 123 and 124: D) Poética de la contradicción 14
- Page 125: célebre aforismo lezamiano. La ima
- Page 129 and 130: 16) La poética de la contradicció
- Page 131 and 132: isible?”, se pregunta Bataille.
- Page 133 and 134: sustancializado de Lezama Lima, no
- Page 135 and 136: naturaleza del mulo está perdida y
- Page 137 and 138: siente, no ama ni pregunta?”. Cla
- Page 139 and 140: que paso es el paso del mulo en el
- Page 141 and 142: 1 Esa falta de inspiración de la a
- Page 143 and 144: Capítulo 3: El maestro en broma
- Page 145 and 146: páginas que Christopher Isherwood
- Page 147 and 148: Marisol—feminidad “camp” —,
- Page 149 and 150: noción de “retraso”, entendido
- Page 151 and 152: Orígenes y sobre todo contra su di
- Page 153 and 154: El mayor placer para el que disfrut
- Page 155 and 156: carcajada; la idea de esta escritur
- Page 157 and 158: estilo casi siempre es el mismo 8 y
- Page 159 and 160: una tierra desconocida pero a trav
- Page 161 and 162: cual sólo puede reírse de los hum
- Page 163 and 164: simular una masculinidad teatral,
- Page 165 and 166: demostrar este aserto), de los cual
- Page 167 and 168: mucho porque se confunde con la raz
- Page 169 and 170: contrario de un diálogo de los tou
- Page 171 and 172: Mercurio y Caronte que a Thomas Man
- Page 173 and 174: privada, el guardián de la memoria
- Page 175 and 176: la propia Ynaca Eco. La nota, supue
Decía Lezama Lima que los griegos no tenían “fe en la mentira primera”.<br />
El mito platónico de la caverna instaura la división entre apariencia y verdad, nos<br />
conmina a un mundo bajo sospecha donde la realidad ha de ser trascendida hasta<br />
llegar a la pureza de la Idea. Por el contrario, el entero sistema poético lezamiano,<br />
y hasta el viaje que va del impresionismo sinfónico de los primeros poemarios de<br />
Lezama Lima hasta la poética de lo transcotidiano de un libro como Fragmento a<br />
su imán, podría interpretarse antiplatónicamente como una progresiva y<br />
descendente apropiación de lo mundano, de las apariencias, de las mentiras<br />
primeras y hasta de los desechos por parte de Lezama Lima, un viaje órfico que<br />
no persigue trascender las sombras de la caverna sino redimirlas todas, hacerlas<br />
necesarias y no coyunturales: las sombras de la caverna, parece decirnos Lezama<br />
Lima, no son superables y mucho menos desdeñables.<br />
Si Gadamer escribía que del prejuicio se sale por el camino del prejuicio,<br />
Lezama Lima defiende que “todo” puede ser sobrenaturaleza en un rejuego<br />
constante entre lo inmanente y lo trascendente que deriva en un barroco<br />
sustancializado, impuro, que no aspira a las esencias de la Idea y que se presenta<br />
como único modo de integrar y redimir la heterogeneidad de ese todo ya<br />
sobrenaturalizado. El trascendentalismo de Lezama Lima, si todavía podemos<br />
denominarlo así, acomete la contradicción de devolvernos a la “cosa”: porque la<br />
verdadera idea se ha perdido, la Idea no quiere—ni puede—escapar de la caverna,<br />
sino alumbrar lo condenado y lo despreciado, trasuntos ahora de la Idea misma<br />
121
Change language