Stony Brook University

en vida o la vida en muerte (resurrección) emergen como el resultado de llevar esa
dialéctica aporética hasta sus últimas consecuencias o hasta lo que Lezama Lima
denominaba con una de sus más inexpugnables efigies conceptuales: la
Resurrección por la Imagen. Más allá de la relación amor/muerte, de la visión del
sexo como “petit morte”, cuestiones ya analizadas por la crítica 11 , en esta sección
comprobaremos que la liquidez que Lezama Lima instaura entre el puente que va
de la vida a la muerte tiene como resultado más llamativo la dislocación del
tiempo de la modernidad entendido como sucesión lineal 12 . Dislocado el tiempo,
la oposición vida/muerte carece de operatividad. Dislocada la subjetividad
(aunque perviva la psicología individual) según el axioma “lo que nos sucede, les
sucede a todos”, ocurre otro tanto.
10) Pero habría que decir en primer lugar que el concepto de resurrección en la
obra de Lezama Lima no obecede al dogma católico sino a un motivo cristiano
vaciado hasta su posibilidad originaria (pre-romana, anti-teológica, protocatólica),
espacio en el que conecta con otras culturas precristianas (la egipcia, la persa, la
china, etc), que también desarrollaron sus cultos bajo los auspicios del mito de la
resurrección: el Libro de los muertos, el I Ching o Libro de las Mutaciones. Para
aunar desde el siglo XX el mito de la resurrección, la imposibilidad misma de lo
sagrado en tiempos de indigencia y la posibilidad de producir lo sagrado a partir
de un vacío, Lezama Lima recurre en primer lugar a una cita de Tertuliano, un
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