LA EDAD MEDIA : DESARROLLO Y DEFORMACIÓN - 10

CAPITULO XI
LA EDAD MEDIA DESARROLLO Y DEFORMACI N
La exuberancia d formularios tard os y su adulteraci n
La noci n de edad media es extremadamente elÆstica. Recubre
una sucesi n de Øpocas muy variadas. AdemÆs, es tan dif cil decir
cuÆndo comienza este per odo como precisar la fecha en que termina.
Desde el punto de vista que adoptamos aqu , podr a decirse que las
Iglesias que se volvieron nestorianas o monofisitas en el Oriente
sirio, copto o armenio, entraron en la edad media en el momento
mismo en que se separaron, tanto espiritual como materialmente,
de la rbita bizantina. En la hora presente no se puede todav a
decir que hayan salido de ella. En Bizancio, por el contrario, si
hay realmente una edad media, s lo se puede desgajar verdadera
mente de la antig edad patr stica en la Øpoca de la ca da de Cons
tantinopla..., es decir, en el momento en que propendemos a dar
por terminada la edad media en Occidente. En Roma misma se
puede fijar el comienzo de la edad media inmediatamente despuØs
de san Gregorio. Pero hac a ya mucho tiempo que hab a entrado
en ella gran parte del mundo occidental.
Se comprende, pues, que nosotros llamemos aqu edad media
a todo lo que trata todav a de conservar, sea como sea, la tradici n
patr stica, comenzando ya a no comprenderla. Consiguientemente,
la tradici n patr stica se prolonga en la edad media por una vege
taci n parasitaria de prÆcticas y de f rmulas, mÆs bien que por
desarrollos coherentes. Y todav a hay que af adir que Østos no se
Hauver, eucaritfa 22
337

La edad media: desarrollo y deformaci n
extinguen de un golpe. Y, sobre todo, cuando se piensa en particular
en ci Occidente latino, no hay nunca que olvidar que la edad media
no va aqu seguida precisamente de un renacimiento œnico, sino
que mÆs bien estÆ atravesada por renacimientos sucesivos: en el
siglo ix, en los siglos xn-xiii en particular, teniendo ademÆs
en cuenta que este œltimo no es menos importante que el que sobre
vendrÆ en los siglos xv-xvi y parecerÆ solamente parecerÆ barrer
la edad media.
Como aqu s lo estudiamos la oraci n eucar stica, habremos de
hablar en primer lugar de los œltimos desarrollos, que son defor
maciones mÆs bien que desarrollos, que la eucarist a, en su sentido
restringido, pero primitivo, pudo entonces conocer. Luego pasaremos
al problema del silencio del canon, silencio en que de una forma
muy significativa cay la eucarist a casi en todas partes desde el
comienzo del per odo en cuesti n. Finalmente, llegaremos a todas
nuestras nuevas creaciones que casi inmediatamente se propusieron
colmar este silencio. Primeramente se referirÆn a los fieles, o a los
simples clØrigos, que siguen la misa del sacerdote en lugar de tomar
parte en la misa con Øl. Pero pronto, dado que el sacerdote, por
la fuerza de las cosas, comenz por ser un simple clØrigo, y pri
mero un laico mÆs o menos piadoso, no lograrÆ ya entrar en el
silencio del canon, que se le supone reservado a Øl, sino arrastrando
toda la curiosa impedimenta de una piedad eucar stica de reemplazo.
En este momento, pese a esfuerzos esporÆdicos de renacimiento
o de simple reacci n, la oraci n eucar stica no sobrevivirÆ ya sino
como una momia venerable, respetuosamente embalsamada y con
la protecci n de bandas o cintas. Entonces podrÆn sobrevenir re
formadores, aunque s lo un poco mÆs impacientes que sus prede
cesores. CreerÆn que no hay mÆs que apartar con el pie esa vieja
reliquia para descubrir la eucarist a original. Pero tras este œltimo
golpe no quedarÆ ya nada.
La Iglesia bizantina, como hemos dicho, despuØs de haber adop
tado sucesivamente las liturgias de san Basilio y de san Juan
Cris stomo, se atuvo invariablemente a estos dos textos, elimi
nando poco a poco todos los que les hab an hecho competencia.
Aunque las generaciones sucesivas desarrollar an considerablemente
las partes secundarias de la liturgia eucar stica, no modificar an ya la
338

Exuberancia de formularios tard os
oraci n eucar stica sino con variantes de poca importancia’. La
œnica excepci n en este punto es particularmente entre *los eslavos,
un recargo de la epiclesis que la redobl mediante la introducci n
de una oraci n al Esp ritu Santo, trasladada del oficio divino a la
eucarist a8
Los armenios fueron casi tan conservadores en materia de ora
ci n eucar stica, no obstante la riqueza de sus propias composiciones
en general y el liberalismo de sus prØstamos tomados de otras
tradiciones, desde la antigua tradici n bizantina hasta las formas
medievales mÆs evolucionadas de la liturgia romana. DespuØs de
haber utilizado as a Santiago, a san Basilio y a san Juan Cris s
tomo, se atuvieron a una sola oraci n eucar stica, que atribuyen
a san Atanasio de Alejandr a, pero que parece ser una refundici n
propiamente armenia de san Basilio, o de Santiago, dif cil de
fechar. Sin embargo, utilizaron tambiØn en el pasado versiones en
su lengua, de liturgias sirias o egipcias mÆs o menos tard as, como
las llamadas de san Ignacio o de san Gregorio Nacianceno por una
parte, y de san Cirilo por otra, as como una misteriosa liturgia
de san Isaac Q se trata del obispo nestoriano Isaac de N nive?,
y otra liturgia mÆs o menos aut ctona, atribuida a su gran misionero,
Gregorio el iluminador’.
Esta reducci6n progresiva de la variedad de las oraciones euca
r sticas a uno o algunos modelos relativamente antiguos no se
produjo en las otras Iglesias separadas de Bizancio, con la œnica
excepci n, en cierta medida, de la Iglesia de los nestorianos. No
solamente la liturgia muy arcaica de Adday y de Man, que han
conservado en medio de un desarrollo tambiØn muy antiguo, sino
tambiØn las otras dos oraciones litœrgicas que utilizan, atribuyØn
dolas respectivamente a Nestorio y a Teodoro de Mopsuesta, son
incontestablemente de una Øpoca muy antigua aparte algunas inter
polaciones ‘.
1. cf. el texto del Codas Barbarini prcentado por BRtORTMAN y el texto moderno
que le sigue en su edici n. VØase a este prop sito P.N, TsEssaEt..t, Las tres Liturgias
segœn los manuscritos atenienses en griego, Atenas 1935.
2. Cf. I.-H. DAUS.us, Les htu,’gias d’Orieut, Par s 1959, p. 77.
3. Cf. 1. H.snsa,s, Institutiones Iiturgicoe, t. iii, parte segunda, p, 584s,. Cf. SAu.
GET, op. ele., p. 44.45.
4. Ci. IlANssvss, op. oit., p. 622ss, y SM’,ncT, OIl. "it,, 9. 123121.
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La edad media: desarrollo y deformaci n
Los jacobitas de Siria, por el contrario, aun conservando la
anÆfora de Santiago, le han aæadido numerosas oraciones eucar sti
cas, gran nœmero de las cuales se han mantenido en uso tambiØn
entre los maronitas. Brightman, a fines del siglo pasado, sefialaba 43
formularios conocidos, de los cuales s lo 19 se han publicado en el
original sir aco, mientras que los otros son accesibles a travØs de
las traducciones latinas de Renaudot y de Assemani. Seæalaba tam
biØn otras 21 anÆforas conocidas, aunque no editadas. Basta con dar
una ojeada a las indicaciones mÆs recientes de Hanssens para
comprobar hasta quØ punto han aumentado estas cifras en medio
siglo, sin que hayan cesado todavia los nuevos descubrimientos .
Algo semejante se puede decir de los coptos de Egipto. La
antigua Iglesia de Egipto utilizaba, fuera de la liturgia de san
Marcos, mÆs o menos influida en sus formas evolucionadas por las
liturgias sirias, una forma arcaica de la liturgia de san Basilio, y
una anÆfora atribuida a san Gregorio Nacianceno, que es en todo
caso una anÆfora siria llevada al desierto de Escete por monjes
de esta nacionalidad. Los documentos coptos incluyen versiones de
estas tres anÆforas atribuyendo generalmente la de san Marcos
a san Cirilo, que nos permiten con frecuencia remontarnos a un
estado de los textos griegos mÆs antiguo que el que nos es accesible
directamente. Pero encierran una multitud de otras oraciones euca
risticas posteriores, como, por ejemplo, la serie de anÆforas pu
blicadas recientemente por dom Emmanuel Lanne 6
Los et opes por su parte, aun tomando su fondo antiguo de los
coptos y algunas otras anÆforas de los sirios y hasta de tos arme
nios, no descuidaron afiadir composiciones de su propia cosecha.
Tales son la anÆfora de nuestro Seæor, o la de nuestra Seæora, as
como textos atribuidos a los «318 ortodoxos» los padres del Con
cilio de Nicea, a san Atanasio, a san Epifanio, etc. TambiØn entre
ellos se halla, con el nombre de anÆfora de los ap stoles, una
combinaci n de la eucarist a le Hip lito con el marco y elementos
complementarios tomados de san Marcos-san Cirilo .
5. }iNssaNs. p. 596ss, y SAUGET, p. lilas y IGl.,,.,
6. H,.ssuis, p. 63Sss, y SAUOET, ¡5. 82S.4. c . EMM,%NUEI. LM1Nr, Le gran! Rucho.
oge ¿u ,notrnstve blanc, en PatroLog a o ientaU,, t. 28, fase. 2, 1955.
7. HANISEIS, p. 638ss, y SAUGET, ¡5. G4,.
340

La cucari,t a de Yestorin
En Occidvntv, el canon romano, una vex que se impuso en todas
partes, no vari , excepto los prefacios. Istus, muy variados va en la
Øpoca patr stica, enriquecidos todav a con aportaciones galicanas
o mozÆrabes, no cesaron de proliferar a travØs de toda la edad media.
No nos es posible examinar aqu en detalle esta enorme literatura,
de la cual s lo una parte se ha publicado. Nos contentaremos con
verificar algunos sondeos. ltstos nos revelarÆn pronto que aqu la
originalidad no consiste va mÆs que en variaciones mÆs o menos
felices sobre tenias que ya conocemos, cuando tal originalidad no es
negativa. De hecho, lo que domina esta enorme producci n es una
tendencia general a enterrar bajo vegetaciones parÆsitas, si ya no
a desintegrar los temas primitivos y fundamentales de la eucarist a.
La tradici n que aqu trata de prolongarse reconoce que ya no es
duefla de s misma sino muy imperfectamente. En los casos en
que no se petr fica, s lo tiende a disolverse.
La estcarist a de Nestorio
La eucarist a que los nestorianos atribuyen a Nestorio fue
algœn tiempo considerada por Baunistarlc como la antigua liturgia
constantinopolitana, de la que la de san Juan Cris stomo no ser a
sino una forma abreviada. Scherniann se hizo cargo de lo invero
s mil de esta hip tesis, y Engherdiiig o demostr tan claramente
que el mismo Baumstark, con tina elegancia poco corriente entre
los cr ticos, reconoci francamente su error Muy al contrario,
el formulario atribuido a san Juan Cris stomo, o quizÆ su viejo
antecedente antioqueno, debi sufrir copiosas inyecciones escritu
r sticas y teol gicas para dar el formulario llamado de Nestorio.
y hasta hay que reconocer que entre estas afladiduras hay por
lo ¡llenos un fragmento que dif cilmente parece poderse atribuir
a un redactor del siglo y.
Veamos primero toda la parte de la oraci n que va hasta las
pa]abras de la instrucci n inclusive:
8. BAu,sTAn, Liti,rpie roi,tjuirØe, p. 60.61.
341

Le edad media: desarrollo y deformaci n
Seæor, fuerte, tœ que eres eterno, Dios Padre todopoderoso, que eres
siempre lo que eres, es digno, conveniente y justo que te alabemos, que
te confesemos, que te adoremos, que te ensalcemos siempre y en todo tiem
po. Tœ eres, en efecto, el Dios verdadero, incomprensible, infinito, inexpli
cable, invisible, simple, no perceptible por los sentidos, inmortal, sublime
y por encima del pensamiento y de la inteligencia de todas las criaturas, tœ
que estÆs en todo lugar y no cabes en ningœn lugar, tœ, y tu Hijo œni
co, y tu Esp ritu Santo. Tœ mismo, Seæor, danos la palabra para que
abramos la boca en tu presencia y te ofrezcamos, con coraz n contrito y
esp ritu humillado, los frutos espirituales de nuestros labios [nuestrol
culto racional: tœ eres, en efecto, nuestro Dios y el Padre de nuestro
Seæor y salvador Jesucristo, nuestra esperanza, en quien fueron escondidos
todos los tesoros de sabiduria y de la ciencia, y por quien nosotros reci
bimos el conocimiento del Esp ritu Santo, el Esp ritu de verdad que procede
de ti, ¡ oh Padre!, y es de la naturaleza oculta de la divinidad. Por Øl todas
las naturalezas racionales, visibles o invisibles, son fortalecidas, santificadas
y perfeccionadas. Y a ti, a tu Hijo œnico, y a tu Esp ritu Santo, ofrecen
cii todo tiempo alabanzas perpetuas, porque todas son obra tuya. Porque tœ
nos produjiste y ordenaste ‘le la nada a la existencia. Nosotros pecarnos
y ca mos; mientras nosotros perec amos en nuestra decadencia tœ nos re
novaste, levantaste y rescataste, tœ no cejaste basta visitarnos a todos en tu
gran solicitud, a fin de hacernos subir al cielo y de darnos por tu misericor
d a tu reino venidero, Y por todos estos beneficios para con nosotros te
damos gracias en verdad, Dios Padre, as como a tu Hijo œnico y a tu
Esp ritu vivo y santo, y te adoramos por todos estos frneficios que nos
has otorgado, por los que conocemos y por los que ignoramos, por los
manifiestos y por los ocultos. Te damos gracias tambiØn por este ministerio,
suplicÆndote lo recibas de nuestras manos: ¿ quiØn, en efecto, bastar a para
narrar los milagros de tu poder y para hacer oir todas tus alabanzas?
Aunque todas las criaturas fueran una sola boca y una sola lengua, no
bastar an, Seæor, para hablar de tu majestad. Porque delante de tu Trinidad,
Seæor, estÆn mil millones y diez mil minadas de Ængeles: todos juntos
volando sin cesar y para siemprc, con voz alta y que no se calla alaban,
exultan, gritando uno a otro, diciendo y respondiendo:
Santo, santo, santo, Seæor fuerte, de quien estÆn llenos los cielos y la tierra.
Y col’ estas potencias celestiales tambiØn nosotros, Seæor bueno y
Dios misericordioso, gritamos y decimos: tœ eres verdaderamente santo,
verdaderamente digno de ser glorificado, exaltado, sublime, tœ que a tus
adoradores que estÆn en la tierra los hiciste dignos de ser asimilados a
los que te glorifican en los cielos. Santo es tambiØn tu Hijo œnico, nuestro
Seæor Jesucristo, con el Esp ritu Santo [tu Hijo] que coexiste contigo
desde toda la eternidad, como quien participa de la misma naturaleza, y
autor de todas las craturas. Bendecimos, Seæor, el Dios Verbo, al Hijo
oculto, que procede de tu seno, que siendo semejante a ti e imagen de tu
342

La e ICiL r istia de Nestorio
sustancia, no tuvo como una presa la igualdad contigo, sino que se ano
nad a s mismo y tom la semejanza de esclavo, hombre perfecto de
alma racional, inteligente e inmortal, y de cuerpo humano mortal, que Unjo
a si mismo y lo asoci en la gloria, poder y honor, siendo como era pasible
por naturaleza, Øl que fue formado por la virtud del Esp ritu Santo para
la salvaci n de todos, hecho de una mujer, sometido a la ley, para rescatar
a los que estaban bajo la ley y vivificar a todos los que hab an muerto en
AdÆn; destruy el pecado en su carne y destruy la ley de los preceptos
por sus preceptos; abri los ojos de nuestros esp ritus cegados y allan
para nosotros el camino de la salvaci n, y nos ilurnin con la luz del cono
cimiento divino. A los que le recibieron les dio, en efecto, el poder de
ser hijos de Dios; nos purific e hizo la expiaci n por nosotros por el
bautismo de agua santa, y nos santific por su gracia en el don del Esp
ritu Santo. A los que fueron sepultados con Øl por el bautismo los resucit ,
los levant y los traslad al cielo consigo, segœn su promesa. Y habiendo
amado a los suyos en este mundo, los am hasta el fin, y habiØndose ofrecido
en nuestro lugar a la pena debida por el pecado de nuestra raza, por la vida
de todos se dio Øl mismo por todos a la muerte que reinaba sobre nos
otros y a cuyo poder estÆbamos sujetos habiØudole sido vendidos por nues
tros pecados, y por su sangre preciosa nos reseat y salv , y descendi a
los infiernos, y deshizo las ataduras de la muerte que nos devoraba. Pero
como era justo que no fuera retenido en los infiernos por la muerte el
pr ncipe de nuestra salvaci n, resucit de entre los muertos al tercer d a
‘ vino a ser las primicias de los que duermen, a fin de ser el primero en
todas las cosas; y subi al cielo, y se sent a la diestra de tu majestad, oh
Dios! Y nos dej un memorial de nuestra salvaci n, este misterio que
hunos ofrecido en tu presencia. Porque cuando lleg el tiempo en que era
rut regado por la vida del mundo, despuØs de haber cenado, en la pascua
de la ley de MoisØs, tom pan en sus manos santas, inmaculadas y sin man
cha, lo bendijo, lo parti , lo comi y dio de Øl a sus disc pulos y dijo:
Tomad, comed de Øl todos vosotros, esto es mi cuerpo, partido por vos
otros para remisi n de los petados. Asimismo mnezcl el cÆliz de vino y de
agua, bebi de Øl, dio de Øl a sus disc pulos y dijo: Bebed de Øl todos
vosotros, esto es mi sangre de la nueva alianza, que es derramada por
muchos para remisi n de los pecados, y haced esto en memorial de m
loe-la quc yo venga. Porque todas las veces que comiereis de este pan y
l,ebiereis de este cÆliz, anunciarØis mi muerte hasta mi parus a. As a
quienquiera que se acerque, con verdadera f e, para participar, sØanle, Seflor,
para remisi n de los pecados, para gran esperanza de la resurrecci n
le los muertos, y para la vida nueva en el reino de los cielos’.
9. VØase, en la edici n anglicana de Ourmia, 1890, Liturgia sanctorum Apostolorum,
etcØtera, las pÆginas 4Oss, por lo que hace al texto sir aco. Traducci n latina en RasAn
onr. m. ti, y. ,27ss. ‘,tese la insistencia en el hecho de cine Jesœs mismo co,ni y hel,i.5
de la cena ?. Cf. p. 275 y 341.
343

Le edad media: desarrollo y deformaci n
Esta oraci n tiene sin duda alguna bellos rasgos, como el de
comenzar Ja segunda parte de la acci n de gracias glorificando a Dios
por el hecho mismo de habernos permitido unirnos a la glorificaci n
que le tributan los esp ritus celestiales. Sin embargo, podemos
tambiØn hallar aqu como la ra z primera de los desarrollos subjeti
vos que hab an de conducir a las apolog as con las que el sacerdote,
antes de desempaar su funci n proclamando los mirabilia Dei,
mezclar a sœplicas y acciones de gracias por el tremendo favor de
permitirle acercarse al altar. Pero sobre todo, el conjunto de este
texto, s bien evoca evidentemente el otro gran ejemplo de anÆfora
teol gica y b blica debido a san Bisilio y del que tom diferentes
prØstamos, ciertamente no gana nada con la comparaci n. Podr a
decirse de la eucarist a de Nestorio que hace el efecto de una anÆ
fon basiliana doblemente fallida. Aunque no es menos doctrinal ni
menos escritur stica, no llega a fundir las reminiscencias b blicas
en un todo orgÆnico ni a hacer que su teolog a se pliegue a la gran
linea continua de la historia de la salvaci n. Las citas de los libros
sagrados no son sino un rosario de referencias, como en un mediocre
tratado escolÆstico. Ni pod a menos de ser as , una vez que la
misma teolog a no era ya el desarrollo de una contemplaci n de
la Palabra divina, sino una simple acumulaci n de digresiones
esc lares.
En la anamnesis vamos a descubrir las mismas debilidades,
todav a aumentadas, si cabe. La anamnesis, como otras oraciones
mÆs o menos tard as con que nos hemos encontrado ya, toma el ses
go de una confesi n de fe en regla. Pero ademÆs, no logra todav a
resistir a la tentaci n, ya de acumular referencias, ya de perderse
en digresiones igualmente ociosas, La intercesi n que sigue, tambiØn
prolija, es de mejor andadura.
TambiØn nosotros, Seæor Dios, Padre fuerte, conine norainos esta dispo
sici n y la salvaci n que se efectu para nosotros. Ante todo te creemos
y te con esamos, Dios, el Padre verdadero y el Hijo eterno, œnico dc [tul
divinidad, que procede de ti, unido contigo por su consustancialidad, su
economia admirable que se hizo mediante nuestra humanidad y que nos fue
dispensada para nuestra salvaci n; la cruz y la pasi n, la muerte, la se
pultura, la resurrecci,Sn al tercer d a, la ascensi n al cielo, la sesi n a tu
diestra y la segunda venida a nosotros en gloria, de nuestro Seæor Jesu
344

La eucarist a de Nestorio
critu, en la que ha de juzgar a los vivos y a los muero’;, y dar a cada
mio segœn sus obras. Confesamos tambiØn al Esp ritu Santo, que es de
la sustancia gloriosa de tu divinidad, que contigo y tu [1-lijol œnico sea
adorado y glorificado; y te ofrecemos este sacrificio vivo, santo, aceptable,
glorioso e incruento, por todas las criaturas; y por la Iglesia santa, apos
t lica y cat lica, de una extremidad a otra de la tierra, a fin de que tœ
la conserves en la tranquilidad y al abrigo de todo escÆndalo, y para que
no haya en ella mancha, impureza, arruga ni cosa parecida. Tœ dijiste,
en efecto, por tu Hijo œnico, nuestro Seæor Jesucristo, que las puertas
del infierno no prevalecer an jamÆs contra ella. Y por todos los obispos
en todo lugar y en toda regi n, que anuncian la palabra ortodoxa de la
verdadera f e. Y por todos los sacerdotes que desempeæan su sacerdocio
en tu presencia, en la justicia y en la santidad de la verdad. Y por todos los
diÆconos que conservan el misterio de tu fe en tina conciencia pura. Y por
todas las condiciones de tu pueblo piadoso y santo en todo lugar. Y por to
dos los que a sabiendas o cn la ignorancia pecaron y te ofendieron. Y por
tu siervo indigno y culpable al que por tu gracia hiciste digno de ofrecer
dclante de ti esta oblaci n. Y por todos los que ilustran la santa Iglesia
‘Mi obras de justicia de manera digna de elogio. Y por todos los que derra
rna’, sus limosnas sobre los pobres. Y por todos los reyes fieles y por
la estabilidad de su reinado. Y por todos los pr ncipes y poderes de este
siglo; te rogarnos, Seæor, y te suplicamos, conf irinalos en el temor, imprime
en ellos tu verdad y somØteles todas las naciones bÆrbaras. Invocamos,
Seæor, tu divinidad, para que repelas las guerras a las extremidades de
la tierra y disipes a as naciones que quieren la guerra, a fin de que more
mos en la tranquilidad y en la serenidad, en toda templanza y temor de Dios.
Y por los frutos de la tierra, la salubridad del aire, a fin de que bendigas
la corona del aæo por tu gracia. Y por este lugar y por los que en Øl
moran, para que tengas piedad de ellos, los bendigas, los guardes y lo:;
protcas con tu clemencia. Y por todos los que viajan, por mar o por los ca
ion’;. Y por todos los que estan en cadenas, en angustia, en persecuciones,
opresiones y turbaci n por causa de tu nombre. Y por todos los que estÆn
el, el destierro, en tribulaciones y en cÆrceles, por los que son enviados
a islas lejana; y a un suplicio sin fin o estÆn sometidos a dura esclavitud.
Y por todos nuestros hermanos cautivos; te suplicamos, Seæor, socorras
igualmente a todos los que se ven afligidos por dolores y enfermedades
penosas. Invocamos finalmente tu misericordia, Seæor, por tu gracia, por
todos nuestros enemigos y por los que nos odian, y por todos los que
piensan algo malo contra nosotros; no por el juicio ni por la venganza,
Seæor, Dios fuerte, sino por las misericordias y la salvaci n, y por la
remisi n de los pecados, pues tœ quieres que todos los hombres vivan y
se conviertan para reconocer la verdad. Tœ, en efecto, nos prescribiste
por tu Hijo muy amado, nuestro Seæor Jesucristo, orar por nuestros ene
migo; y por los que nos dominan violenta e injustamente...
345

La edad media: desarrollo y deformaci n
Seæor Dios poderoso, te suplicamos bendiciØndote y adorÆndote en Lii
presencia: convierte a los extraviados, ilumina a los que estÆn en las ti
nieblas, conÆrma a los dØbiles, levanta a los ca dos, sostØn a los que estÆn
en pie, y todo lo que puede ser conveniente y œtil, procœralo a todos por
tus misericordias. Te rogamos y te suplicamos todav a, Seæor, que te
acuerdes en esta oblaci n de los padres, de los patriarcas, de los profetas,
de los ap stoles, de los mÆrtires, de los confesores, de los doctores, de los
‘htsptis, de los diÆconos y de todos los que tienen participaci n en nuestro
ministerio y que han abandonado este siglo, y de todos nuestros hermanos
‘ti C roto que partieron de este siglo en la verdadera fe, cuyos nombres te
son conocidos; desatando y perdonÆndoles todos sus pecados, y tod aquello
en que te ofendieron, como a hombres expuestos al error y a las pasiones,
por la oraci n y la intercesiØm de los que fueron hallados agradables a ti,
M ranos y ten piedad de todos tus siervos y siervas, que se hallan ante
tu altnr. Haz que todos seamos dignos de tener parte en la herencia de
lis santos y en la luz, y sanos, en la abundancia de la caridad y en la
pureza de los peIlant1entos, vivir delante de ti, en este siglo en que pere
grinamos, en la posesi n de un conocimiento preciso de la verdadera fe
en ti, y comulgando en tus misterios temerosos y santos, de modo que no
seamos confundidos y condenados citando comparezcamos ante el trono
terrible de tu majestad. Y como en este siglo nos has hecho dignos del
ministerio de tus tremendos y santos misterios, ot rganos en el siglo ve
nidero participar en el rostro descubierto en todos los bienes que no pasan
mii perecen, Cuando consumes lo que alcanaarnos aqu en figuras y enigmas,
poseamos allÆ al descubierto al santo de los santos en el cielo lO*
Omitimos una prolija apolog a del celebrante, que viene a inte
rrumpir, a lo largo de una pÆgina entera, la oraci n por la Iglesia.
Parece dif cil atribuirla al texto primitivo, pese a su tendencia a las
digresiones. La epikiesis, que viene al final de la oraci n, segœn
el orden propio de las liturgias sirias orientales, aqu como en la
forma larga de la eucarist a de Adday y de Man, es introducida
por una reanudaci n del tema de la anamnesis, que, por el contrario,
en la liturgia de Teodoro se halla entera al comienzo de las inter
cesiones.
Nosotros, pues, Seæor, tus siervos inœtiles, dØbiles y flacos, que estÆ
bamos lejos de ti, pero que por la muchedumbre de tus bondades nos hiciste
dignos de comparecer y de desempeæar en tu presencia este ministerio
tremendo, glorioso y excelente, suplicamos a ni divinidad adorable y que
restaura todas las criaturas: ‘ettga, Seæor, la gracia del Esp ritu Santo,
lo. RWA000T, op. cit., p. 6$Oss,
346

Lii eucarist a de N estos-jo
permanezca y repose sobre esta oblaci n que heincss rs rceitli en tu pre
sencia, santif quela, y haga de ella, de este pan y de esta copa, el euerp.;
y la sangre de nuestro Seæor Jesucristo, transfornsÆndolos y santificÆndolos
tœ mismo por la operaci n del Esp ritu Santo, a fin de que la recepci n
de estos santos misterios sea para todos los que participen de ellos [fuente de]
vida* eterna y de resurrecci n de los muertos, de expiaci n de los cuerpos
y de las almas, de iluminaci n del conocimiento; de confianza ante ti y
de la salvaci n eterna de la que nos hablaste por Je.ocristis nuestro Se
æor, para que todos juntos seamos unidos en la unanimidad, por un mis-
¡no v nculo de caridad y de paz, y seamos un solo cuerpo y un solo lIsp
ritu, como hunos siclo llamados a una sola esperanza de nuestra vo
caci n. Nadie lo coma ni beba para la condenaci n de su cuerpo y de su
alma, ni redunde para Øl en enfermedad o flaqueza por causa de sus pe
cados, por haber comido de este pan y bebido de este cÆliz indignamente.
Sea mÆs bien fortificado y confirmado para todo lo que te es agradable,
de modo que seamos dignos de comulgar con buena conciencia en el cuerpo
y sangre de tu Cristo. Cuando comparezcamos delante de ti, es ese tribu
nal tremendo y glurion , en presencia del trono de tu naj cst atl, obtengamos
misericordia y gracia, gocemos de los bienes futuros que mo pasarÆn nunca,
con todos los que durante los siglos te han sido agradables, por la gracia
y las misericordias de tu Hijo œnico, con quien, Seæor, scan a ti gloria,
honor, poder y exaltaci n, as como a tu Esp ritu viviente, santo y santi
ficador, ahora y siempre y por los siglos de los siglos".
Aqu tambiØn, como se ve, algunas ocurrencias felices estÆn des
graciadamente anegadas en disertaciones exhaustivas que cuadran
mÆs con la cÆtedra profesional que con el altar. Esto no impide
subrayar en la epiclesis que cierra las intercesiones as como en
la incoaci n de Østas a partir de la anamnesis, la profunda visi n
doctrinal que pone a la Iglesia y su consumaci n, primero en la
santidad, luego en la unidad, al principio y al tØrmino de la sœplica
incluida en la eucarist a.
Hemos querido citar todav a ntegramente este texto, pese a su
longitud dif cil de soportar, o mÆs bien a causa de ella. Aqu se
ve, en efecto, c mo la eucarist a, desde finales del per odo patr s
tico, tiende a hincharse en una ret rica, que en un principio es me
ramente pedante, pero que no tardarÆ en degenerar en palabrer a
devota.
11. Rnrunor, op. cit., p. 633sm.
347

La eucarist a armenia
Sin embargo, en medio de esta literatura patr stica tard a pode
mos hallar ejemplos mÆs logrados de una nueva expresi n de los
temas de siempre. El mejor es quizÆ el de la eucarist a armenia,
bajo la forma que hab a de prevalecer y que sus libros atribuyen
sin sombra de verosimilitud a san Atanasio de Alejandr a. Ya
hemos dicho que la liturgia armenia es una de las mÆs eclØcticas en
sus fuentes, y, sin embargo, una tambiØn de las mÆs creadoras de
piezas o de detalles rituales originales. Pero ademÆs posee el raro
privilegio de sintetizar todo esto en conjuntos orgÆnicos que
mantienen en la profusi n mÆs oriental una bella fastuosidad,
aunque siempre ordenada. La emoci n piadosa puede llegar aqu
a su colmo sin que se vea nunca turbado el sentimiento de lo
sagrado. Bastar a muy poco para que esta liturgia superbizantina
cayera en lo teatral y en lo patØtico, pero un sentido estØtico y
religioso, que nunca falta, la preserva siempre de este peligro. Estos
caracteres no son en ninguna parte mÆs evidentes que en la œltima
de las antiguas oraciones eucar sticas que citaremos ntegramente.
Generalmente se considera una refundici n de la anÆfora basi
liana, pero, pese a analog as con este texto, nos parece que sigue
mÆs bien el desarrollo de Santiago. Las intervenciones, por una
parte, de los fieles ahora reemplazados de hecho por el coro y,
por otra, del diÆcono, que invadieron todas las liturgias orientales,
no cesan prÆcticamente de interrumpir la oraci n del celebrante para
parafrasearla. Este comentario viene ya a recubrir su objeto. Pero es
interesante ver en esta liturgia el raro ejemplo de una evoluci n
que supo, no obstante, detenerse justamente en el punto en que
amenazaba romperse el equilibrio entre la tradici n y la novedad
El sacerdote mismo dice:
La gracia, el amor y la virtud divina del Padre, del Hijo y 1c1 Itsp ritit
Santo estØn con vosotros y con todos.
El coro: Y con tu esp ritu.
12. 5egujmoa el texto dado en el O,4o div nue M ssae Arnienora,n publicado en
Ram a en 1644. Traducciones latina y francesa en P. LF.aprx. en el lomo u de su
E.rpljcetion... des pri?res a cØrØ,nonies de le Messe p. 156ta de la reedici6n de 1843.
348

La eucarist a armenia
E] diÆcono en lugar del sacerdote interviene inmediatamente:
¡ Las puertas ¡ Las puertas ¡ Con sensatez y atenci n! Levantad vuestr
esp ritus en temor de Dios.
El coro: Los tenemos levantados hacia ti, todopoderoso.
El diÆcono: Dad gracias al Seæor con todo vuestro coraz n.
El coro: Es digno, justo y saludable [darle gracias], pues en todo lugar
es sacrificado este Cristo de Dios. l.os serafines se estremecen, los querobines
tiemhlan, y todos los poderes celestiales claman y dicen
Ahora el sacerdote, durante este œltimo responso dice en voz
Laja todo e1 comienzo de la eucarist a
Verdaderamente es digno y justo gloriflearte con todo nuestro poder
tul r ndote siempre, Padre todopoderoso, a ti lite rompiste la atadura
de la maldici n por tu Verbo inefable, creador contigo, que se forin su
Iglesia de los pueblos que cree!] en ti, y que tuvo a bien habitar entre nos
otros, por la humildad de nuestra naturaleza, segœn la economia que se
realiz en la :irgem], y as hizo un cielo de la tierra, con una obra llueva,
creaci n totalmente divina. l, cuyo esplendor no pod an soportar los
ejØrcitos celestiales, sobrecogidos de temor por la brillante e inaccesible luz
de la divinidad, Øl mismo se hizo hombre por nuestra salvaci n y nos
permiti unir nuestras voces a los coros celestiales...
Continœa en voz alta:
y osar unÆnjineininte, con los serafines y los querubines, clamar colls
guridad, exclamar y decir : Santo, santo, santo, Seæor Dios de las potestades.
El coro canta entonces:
Santo, santo, santo, Seæor Dios de las potestades. Los cielos y la tierra
estÆn llenos It tu gloria: bendici n en los altos lugares. Bendito eres
que viniste y que vendrÆs en el nombre del Seæor. Hosanna en los
altos lugares.
Dejemos de lado por el momento este ejemplo t pico, e]
primero que encontramos, de un desarrollo tard o de los cantos
del coro, que abogan en el silencio un elemento fundamental de la
oraci n eucar stica pronunciada por el celebrante. Parece que
toparnos aqu con el primer origen, si ya no el œnico, de ese silen
349

La edad media: desarrollo y deformaci n
cio del Canon, que pronto vendrÆ a ser universal. Volveremos sobre
esto. Notemos mÆs bien por ahora la introducci n del tema de la
Iglesia, desde las primeras palabras de la eucarist a sacerdotal,
despuØs de la menci n de la oraci n y de la ca da. Va a desarrollarse
magn ficamente en la idea, presente igualmente en e! texto de Nes
tono, de la uni n de la tierra al culto angØlico. Pero aqu no vemos
todav a la menor tendencia a replegar por ello la eucarist a en subje
tivismo alguno: se abre, por el contrario, a nosotros la visi n mÆs
objetiva del misterio, viniendo a ser la tierra el cielo e integrÆndose
la humanidad en los coros celestiales.
Una consecuencia curiosa de esta visi n parece reflejarse en la
f rmula del sanms. Mientras la antigua qedus’ah jud a s lo hablaba
de la tierra, llena de la gloria de Dios, y los primeros sanctus cris
tianos por lo demÆs, inspirados, como hemos dicho, en los tar
gumes le afiad an el cielo, en el sanctus armenio s lo queda el cielo.
La bendici n seguida, pero no precedida, del Hosanna se abre a su
vez a la visi n apocal ptica de aquel «que vino y que vendrÆ».
El sacerdote continœa en voz baja, mientras el coro canta este
sanctus:
Santo, santo, santo, tœ eres verdaderamente santo: ¿quiØn podr a pre
tender expresar con palabras las tiernas efusiones de tu inmensa bondad
para con nosotros?, ¡oh tœ!, que desde el comienzo, levantando de tantas
maneras al hombre ca do, lo consolaste por medio de los profetas, con el
don de la ley, con un sacerdocio en el que las v ctimas of recidas eran figu
rativas, pero que, al final de los d as, rasgando enteramente la cØdula le
nuestras deudas, nos diste a tu Hijo œnico, para que pagara por nosotros,
para que fuera nuestro rescate, para que fuera la v ctima, el ungido, el
cordero, el pan celestial, el sumo sacerdote y el sacrificio qin, aunque
distribuido siempre entre nosotros, no puede consuinirse, porque,
dose hecho verdaderamente hombre, y habiendo tornado verdaderamente
carne por una uni n sin confusi n, de la divina y santa virgen Mar a, pas
en los d as de su carne por todas las pasiones de la vida humana sin pecad! y,
para salvar al inundo y por nuestra salvaci n, st entreg voluntariamente
a la cruz.
Tomando el pan en sus manos santas, divinas, inmortales, inmaculadas
y creadoras, lo bendijo, dio gracias, lo parti y lo dio a sus dir pnlo
legidos y santos, mientras estaban a la mesa con Øl, dkiendo:
¡U diÆcono interrumpe: i Bendice, Sefior!
350

La eucarist a armenia
El sacerdote prosigue en voz alta:
Tomad, comed de Øl todos esto es «ii cuerpo que es distribuido por
vosotros para expiaci n de los pecados.
El diÆcono: AmØn. j Bendice, Seæor!
Hl sacerdote, de nuevo en voz baja:
Asimismo, tomando el cÆliz, lo bendijo, dio gracias, bebi de Øl y lo dii
a sus disc pulos elegidos y santos, mientras estaban a la mesa cori Øl,
diciendo lo que sigue, en voz alta: Tomad, bebed de Øl todos, esto es mi
sangre de la nueva alianza, que es derramada por vosotros y por muchos
para expiaci n y remisi n de los pecados.
El diÆcono aæade un doble amØn, y el coro canta:
Padre celestial, qtie entregaste por nosotros a la muerte tu Hijo cargado
con nuestras deudas, te suplicamos, por la efusi n de su sangre, tengas
piedad de tu grey racional.
N tese la analog a con la anÆfora de San Basilio en la circuns
tancia de que una letan a de expresiones b blicas que definen el
papel redentor de Cristo se halla centrada en un texto paulino
capital pero que aqu es Col 2, como en Santiago, el que evoca la
cØdula de nuestros pecados clavada en la cruz. Pero todo ha sido
ahora unificado en una visi n de la redenci n espec ficamente sacer
dotal, aunque a las imÆgenes sacrificiales se superpone sin cesar
la imagen de la deuda pagada. Al mismo tiempo, toda la oraci n
respira una atm sfera muy particular de ardiente devoci n pr xi
ma a Santiago, pero tambiØn de penitencia. Es un bello ejemplo
de lo que la antigua ascesis monÆstica reun a en el tØrmino de com
punci n a’r%v’t . Es Øste un rasgo marcado de toda la tradi
ci n armenia. La mÆs amplia expresi n de esto se halla en el bello
libro de oraciones de Grgorio de Narek, que ha seguido siendo
hasta nuestros d as el manual favorito de la piedad popular entre
los armenios.
Veamos ahora la anamnesis, continuada en voz baja durante el
canto del coro. S lo aqu se acabarÆ, como en la liturgia de Santiago,
la acci n de gracias por las altas gestas del Redentor. Como en
351

La edad media: desarrollo y deformaci n
Nestorio, estÆ muy desarrollada, aunque sin perderse jamÆs, como
Østa, en un comentario escolar.
Tu Hijo œnico, nuestro bienhechor nos prescribi que hiciØramos sien
pre esto como memorial de ti, y descendiendo a la tierra de los muertos
segœn la carne que tom de nosotros, y rompiendo las puertas del infierno
en su poder, nos dio a conocer que tœ eres el œnico Dios verdadero, et
Dios de los vivos y de los muertos.
Nosotros, pues, Seæor, segœn esta prescripci n, presentando aqu este sa
crainento saludable del cuerpo y de la sangre de tu Hijo œnico, hacemos el
memorial de su pasi n salvadora por nosotros, de su crucifixi n vivi
ficadora, de su sepultura durante tres d as, de su bienaventurada resurrecci n,
de su divina ascensi n, de su sesi n a tu diestra, ¡ oh Padre!; confesamos
su segundo advenimiento temible y glorioso.
El diÆcono: ¡ Bendice, Seæor!
El sacerdote continœa en voz alta la rœbrica armenia aæade:
«derramando lÆgrimas»:
Te ofrecemos lo que es tuyo de lo que es tuyo, por todo y por todos.
El coro interviene inmediatamente:
Tœ eres bendito en todas las cosas, Sefior: te bendecimos, te alabamos,
te damos gracias, te suplicamos, Seæor, Dios nuestro.
Durante este canto inserta el sacerdote una apolog a sacerdotal
anÆloga a la que se halla en Nestorio, pero mÆs breve y que
hace cuerpo con el resto de *la oraci n:
Con raz n, Seæor, Seæor Dios nuestro, te alabamos y te tributamo:;
continuas acciones de gracias a ti, que sin tener en cuenta nuestra nidig
nidad, nos estableciste ministros de este tremendo e inefable sacramento, no
por causa de nuestros mØritos, pues somos demasiado pobres y faltos de
todo bien, mas recurriendo siempre a tu gran misericordia osamos ejercer
el ministerio del cuerpo y de la sangre de nuestro Seæor y salvador Jesu
cristo, a quien convienen la gloria, el principado, el honor, ahora y siempre
y por los siglos de los siglos.
El coro, por su parte:
352

La eucarist a armenia
Hijo de Dios, que te inmolaste al Padre por nuestra reconciliaci n, y
que eres distribuido entre nosotros como el pan de vida, por la efusi n le
tu sangre te suplicamos, ten piedad de nosotros, de la grey que tœ res
cataste.
Entretanto el sacerdote pasa a la epiclesis, siempre en voz baja:
¡ Oh Dios bienhechor!, te adoramos, te suplicamos y te rogamos; env a
sobre nosotros y sobre estos dones presentados, tu Esp ritu Santo coexisten
te y coeterno, a fin de hacer por Øl de este pan bendecido el cuerpo de
nuestro Seæor y Salvador Jesucristo el diÆcono dice: AmØn y de este
cÆliz bendecido la sangre de nuestro Seæor y salvador Jesucristo nuco
amØn del diÆcono, a fin de que por Øl, de este pan y de este vino bendecidos
hagas el verdadero cuerpo en su propia carne, y la sangre realmente de
nuestro Seæor y salvador Jesucristo, cambiÆndolos por tu Esp ritu Santo,
a fin de que s1e Jesucristo] sea para todos los que se le acerquen, no
para su condenaci n, sino para propiciaci n y remisi n de los pecados ifltirno
amØn del didcorn,.
Sigue la intercesi n, acompafiada sin cesar de moniciones diaco
nales y de cantos del coro, que nosotros omitiremos:
Por Øl ot rganos la caridad, la constancia y la paz deseable al mundo
entero, a la santa Iglesia y a todos los obispos ortodoxos, a los sacer
dotes, a los diÆconos, a los reyes del mundo entero, a los pr ncipes, a los
pueblos, a los viajeros, a los navegantes, a los cautivos, a los condenados,
a los afligidos y a los que luchan contra los bÆrbaros. Por Øl otorga la
salubridad del aire, los frutos de la tierra, y tina pronta curaci n a los
que sufren de males diversos.
Por Øl da el reposo a todos los que duermen en Cristo, a los santos pa
dres, a los pont fices, a los ap stoles, a los profetas, a los mÆrtires, a los
obispos, a los sacerdotes, a los diÆconos, y a todo el clero de su santa Igle
sia, as como a todos los laicos, hombres y mujeres, que nos dejaron en la fe
continœa en voz alta, con los cuales te rogamos nos visites, Dios bien
hechor.
De la Madre de Dios, la santa Virgen Mar a, de’ Juan Bautista, de
Esteban el protomÆrtir y de todos los santos sea hecha memoria en este
sacrificio, te suplicamos...
De nuevo en voz baja, continœa:
AcuØrdate, Sefior, en tu piedad de bendecir a tu santa Iglesia cat lica
y apost lica que tœ rescataste por la sangre preciosa de tu Hijo œnico y
Bouyer, eucarist a 23
353

La edad media: desarrollo y deformaci n
la liberaste por la santa cruz; ot rgale una paz bien establecida; acuØrdate,
Seæor, en tu piedad de bendecir a todos los obispos ortodoxos que en la
santa doctrina nos distribuyen la palabra de la verdad en voz alta y par
ticularmente a nuestro archiprelado, el venerable patriarca de los arme
nios N.; consØrvalo largo tiempo en la sana doctrina.
Y continœa en voz baja:
AcuØrdate, Seæor, en tu piedad, de bendecir a este pueblo aqu presente,
y a los que ofrecen este sacrificio y concØdelcs lo que les es necesario y œtil.
AcuØrdate, Seæor, y ten piedad de los que te ofrecen votos y llevan
ruto en tu santa Iglesia y se acuerdan de los pobres con compasi n, y
dales el cØntuplo, segœn la largueza de tu liberalidad, aqu y en el siglo
venidero.
AcuØrdate, Seæor, en tu piedad, de ser propicio a las almas de los
difuntos y a aquella por la que te hemos ofrecido este sacrificio... E bIes
el descanso, la luz y dales un puesto entre tus santos en tu reino celestial.
y hazlos dignos de tu misericordia.
AcuØrdate, Seæor, ten piedad del alma de tu siervo.., segœn tu gran
misericordia si estÆ en vida: libra de toda asechanza a su alma y a
su cuerpo.
AcuØrdate, Seæor, de todos los que se han encomendado a nuestras ora
ciones, vivos y muertos; dirige segœn tu saludable beneplÆcito nuestras
oraciones y las suyas y otorga a todos la recompensa, no de bienes pasa
jeros y perecederos; purifica nuestros pensamientos, haznos templos dignos
de recibir el cuerpo y la sangre de nuestro Seæor y Salvador J esucrist
en VOS a/ta, a quien contigo, Padre todopoderoso y con el Esp ritu Santo
vivificante y liberador, conviene la gloria, el principado y el honor, ahora
y siempre y por los siglos de los siglos. El coro: AmØn.
Desde el comienzo de la anamnesis se habrÆ observado el enlace
expl cito entre la presel1cia sobre el altar, de Cristo mismo, como
eterna v ctima propiciatoria, y las intercesiones.
Esta oraci n eucar stica puede considerarse como œnica por el
equilibrio que snpo conservar en el puro diseæo de la eucarist a
antigua, aun introduciendo en ella una devoci n a la humanidad del
Salvador y una piedad penitencial ya medievales. Estos sentimientos,
que serÆn preponderantes en el Occidente latino, no oscurecen to
dav a en modo alguno en este venerable texto, la visi n gloriosa
de la redenci n realizada.
354

A ndforas sirias tard os y anÆforas eti picas
Desde este punto de vista se podr a comparar con este texto la
eucarist a can a los monjes de Escete, que ellos atribuyen a San
Gregorio Nacianceno, si no presentara el carÆcter absolutamente
ins lito de estar toda ella dirigida al Hijo. Baurnstark se inclinaba,
sin embargo, a tomar en serio esta atribuci n, pues esta eucarist a
evoca innegablemente las f rmulas de las oraciones a Cristo, que
abundan en los sermones y en los poemas de Gregorio. Nosotros,
por nuestra parte, creer amos que debi ser compuesta por algœn lec
tor de su obra, penetrado de su piedad cristocØntrica y saturado del
recuerdo de sus expresiones.
Pero si pasamos, por ejemplo, a las anÆforas maronitas, aun
a la mÆs tradicional en su desarrollo, la llamada C/zanir, o anÆfora
de san Pedro, que utiliz elementos de Adday y de Man, quedamos
desconcertados ante la amplificaci n exuberante de todas las f rmu
las, la sobreabundancia de las apolog as que las interrumpen a cada
instante, y todo un tono de adjuraci n patØtica que nos traslada
decididamente a un mundo distinto del de la eucarist a tradicional ".
¿ QuØ decir de las anÆforas eti picas, en las que llega a borrarse
toda continuidad del pensamiento en una sucesi n de exclamaciones
y digresiones casi ilimitada ‘?
La anÆfora de nuestro Seæor, despuØs de algunas palabras diri
gidas al Padre, se vuelve al Hijo:
Te damos gracias, dice, Dios santo, fin de nuestras almas, dador de
nuestra vida, tesoro incorruptible, Padre de tu Hijo œnico nuestro salvador,
que nos arsunci tu voluntad. Porque tœ quisiste que fuØramos salvados por
ti mismo, y nuestro coraz n te da gracias con fervor, Seæor. Tœ eres el
poder del Padre, la gracia de las naciones, el conocimiento de la rectitud,
la sabidur a de los extraviados, la curaci n de las almas, la grandeza de los
humildes. Tœ eres nuestro asilo, el escudo de los justos, la esperanza de
lo desterrados, el puerto tranquilo de los que se ven como agitados por el
13. La liturgia de san Gregorio Nacianceno se hallarÆ en el t. de RsNUDOT,
p. 9955. 5oJ,re la liturgia maronita, vØase MIGan. HAYEK, Litsrgie snaronite, Par a 1964,
que da la traducci n de numerosos textos CÆstor, p. 2SSss.
14. citaremos la liturgia de uuestro sefior y la de nuestra Seiora segœn las ver
siones inglesas de f.M. HAROEN, plicadaa en el «Journal of Oriental Seudies., 1917,
p. 61,5, y 1919, p. 67ss. La primera se inspira visiblemente en el Testanentum Do,n ni.
355

La edad media: desarrollo y deformaci n
mar, la luz de ios perfectos, el Hijo del Dios viviente. Irradia sobre nos
otros por tu gracia inmutable el establecimiento y el consuelo de nuestra
confianza, la sabiduria y la eficacia de una fe indeclinable y de una espe
ranza inquebrantable. Otorga a nuestra humildad la inteligencia del Esp ritu,
para que te sirvamos siempre en pureza y rectitud, Seæor, y para que
todos los pueblos te alaben...
De aqu se vuelve al Padre hasta las palabras pronunciadas sobre
el pan. Luego, bruscamente, vuelve a dirigirse la oraci n al Hijo,
lo que hace que las palabras sobre la copa s lo se mencionen en
estilo indirecto. La anamnesis misma sigue interpelando al Hijo,
pero la epiclesis invoca al Padre. Luego, como en ciertas oraciones
sirias orientales, se presenta la oblaci n a toda la Trinidad antes
de que el final de la oraci n vuelva al Padre. De un extremo a otro,
la misma incoherencia que se ha observado desde el comienzo de la
oraci n, es reforzada por estos continuos vaivenes.
Todav a serÆ mÆs extravagante la eucarist a de nuestra Seæora,
en la que la mayor parte de la oraci n va dirigida, no a una persona
divina, sino a la Virgen. AdemÆs de esto, el desorden del pensa
miento ? es completo, con digresiones tan alejadas del tema, que
e1 autor mismo acaba por exclamar con una ingenuidad que nos
lo hace mÆs simpÆtico que su peregrina composici n: «Pero vol
vamos a lo que estaba diciendo...»
Veamos algunas muestras de esta curiosa pieza, con las que
seguramente se contentarÆ el lector:
- LevantØmonos en temor de Dios para glorificar y celebrar a la que
es llena de gracia, llena de alabanza, cxprcsando una salutaci n de gozo
a la que es llena de gracia. MÆs grande es la majestad de lu apariencia
que la majestad de los querubines de mœltiples ojos y de lis serafines
de ocho ? alas...
Seguidamente vuelve la oraci n jl Hijo para declarar inefable
su concepci n virginal, y se pasa al sanctus, concebido como ala
banza al Hijo encamado.
Luego se vuelve de nuevo a la Virgen:
Oh Virgen!, oh fecunda, cuyo fruto comemos, fuente manante de la que
bebemos! Oh pan que viene de ti !... Ob copa que deriva de sil... Y ahora
ofreceremos nuestra alabanza a tu Hijo...
356

Prefacio, «cornniuiiicaiites» y «hatic igitur»
Se vuelve, pues, al Hijo y luego, finalmente, al Padre, en una
acci n de gracias por la encarnaci n redentora, que desembocarÆ
en el relato de la instituci n...
Hay que reconocer que todo esto no tiene pies ni cabeza, y
toda la eucarist a se ha como disuelto en un fÆrrago sentimental,
en el que va no sobrenadan sino restos dispersos.
Perder amos el tiempo acumulando ejemplos de este gØnero. Es
evidente que en Oriente, al igual que en el Occidente galicano y
mozÆrabe, la improvisaci n eucar stica, sin cesar completamente de
conocer Øxitos parciales, se perdi pronto en una exuberancia sin
medida, sumergida en una piadosa verbosidad.
¡‘refacio, «communicantes» y «hanc igitun,
a travØs de tos sacramentos
En Occidente, la adopci n del canon romano - que viepe a ser
poco a poco universal entre los siglos ix y xi, desde *las decisiones
de Carlomagno hasta la abolici n prÆctica del rito mozÆrabe, al igual
que en el Oriente bizantino la de las liturgias de san Basilio y de
san Juan Cris stomo - opondr a un dique a esta delicuescencia
de la oraci n eucar stica. Pero esto no la proteger a tan comple
tamente, ya que el mismo canon romano admit a una cierta persis
tencia, ya de la improvisaci n, ya por lo menos de la variabilidad,
en su prefacio. y, dado que, como hemos visto, todo el elemento
fundamental de acci n de gracias por la creaci n y la redenci n se
concentrØ en fecha temprana en este prefacio, este mismo elemento
de base fue el que qued expuesto a los azares de la inspiraci n.
Se pueden estimar los riesgos inevitables de esta maleabilidad
as preservada como tambiØn su posible fecundidad, desde los mÆs
antiguos sacramentarios latinos.
No podemos entrar aqu en todos los problemas hist ricos que
plantean estas compilaciones, por lo cual nos contentaremos con
recordar lo que hoy d a parece establecido suficientemente en
cuanto a su origen y su formaci n ‘.
Lo que se llama el Sacramen
15. Vhw, por ejet,iplo, A.G. Nl ART ¿MOR?, La Iglesia en ,,c,4u, Hercier, Batee
lona ‘1967, p, 319ss el cap tulo e, de ‘1. 2l AURICE DENIS-BOUI.ET.
357

La edad media: desarrollo y deformaci n
tarjo Leoniano no es ciertamente el sacramentario de san Le n,
como se imagin durante algœn tiempo una vez que fue descubierto
en el siglo xvi LI en la biblioteca de Verona. Esta compilaci n muti
lada lo que nos queda de ella comienza en el mes de abril parece
ser un fragmento de una copia eclØctica de los libelli usados por los
papas a comienzos del siglo vn, hecha pan uso de un obispo desco
nocido. I3ourque, Capelle y Chavasse han cre do poder distinguir
en ella la presencia de un fasc culo que se remontar a hasta Gela
sio i 492-496 y de otro debido a Vigilio fines de la primera mitad
del siglo VI. Sin embargo, un cierto nœmero de piezas pueden, si
no ser atribuidas con toda seguridad a san Le n mismo, por lo
menos reflejar una influencia visible de su pensamiento y de su
estilo. Esto puede decirse, por lo menos, de un cierto nœmero
de misas del fasc culo que debi de ser compilado por Gelasio 16
El sacramentario llamado Gelasiano antiguo, que conocemos por
un manuscrito del Vaticano, que debi ser compilado en los alrede
dores de Paris a comienzos del siglo viii, pertenece todav a menos
a Gelasio que el Leoniano a Le n ". Chavasse ha establecido que su
fondo principal estÆ constituido por un sacramentario presbiteral,
es decir, utilizado, no por el papa, sino por los sacerdotes de los
tituli romanos de fines del siglo vii ‘.
Lo que se llama Øl Gelasiano del siglo vni es una s ntesis entre
este Gelasiano antiguo, una recensi n del Sacramentario Grego
riano, anterior cosa de medio siglo, y fuentes galicanas. Esta com
pilaci n debi de ser elaborada en Borgoæa, probablemente en la
abad a de Flavigny. Ser a la fuente de otros varios sacramentarios
recopilados en pa s franco hasta el siglo xi".
16. Cod. Ri !. Capit. ‘erres LXXXV [80]. Primera edici n por E. BiaNcir INI,
Cedes Sacramcntoru,n vetus Romano. Ecctesioe, Rcana 1735. Otra edici n de los ber
manos IJALLERINI, venecia 1754, reproducida por TLuns en PL 65, col. 2iss. Ediciones
modernas de C.L. ITELTOE, Sacramentari,,ns Leo,,ia,isrn, Cambridge 1896, y de L.C. Mo,rt
sapo, Sacramentar an, Veronense, Roma 1956.
17. Cod. Vas. Regin. 316. Publicado por primera vez por TOMISA5I en sus cadices,
eec-, en 1860. Otra edici n, de MuR&Tosr, reproducida por MeoNa en PL 74. col.
lQSSss. Ediciones modernas de HA. WILS0N, Tire Getasian Sacrameatary, Oxford 1894
y de L.C. MoansaRo, L ber Sacra,nentar,,,n Romanee cc/asia., Roma 1960.
18. A. C,eavasse, Le Sacramento ir,, gØlas en, Tournai 1958.
19. ci. E. 13ousu; Stude sur ¡es sacrarnentaires romains, 1. rs: Les Testes re
nmn Øs, Le gb/ocien di. VIII sibc!e, Quebec 1952, y A. C1rAvssa, Le Sacra,nentaire
gØlasien de. VIII. sude, en «Ephemerides Liturgicaes, vol. 73 1959, p. 249ss.
358

Prefacio, «communicantes» y «hanc igitur»
El sacramentario llamado Gregoriano parece tener por base
una colecci n compuesta por san Gregorio Magno para su uso per
sonal. Pero el mÆs antiguo testigo que de Øl nos queda es el manus
crito conservado en Cambray, llamado el Hadrianum, que parece
ser el que fue enviado a Carlomagno a petici n suya. Refleja el
uso papal contemporÆneo 20
Un manuscrito conservado en Padua, pero que debi ser copiado
en BØlgica en el siglo Ix, representa por su parte una adaptaci n
al uso presbiteral romano, de la misma colecci n bÆsica, adapta
ci n hecha sin duda posteriormente al aæo 65Q’.
No hay que olvidar ademÆs que todos los libros galicanos lle
gados hasta nosotros, excepto las misas de ilone, incluyen cier
tamente buen nœmero de piezas romanas. En todas estas colecciones,
que nos han conservado el fondo mÆs antiguo de piezas romanas
que nos es accesible, se ve, pues, que estÆn ya mezcladas con piezas
posteriores. En la edici n que se preparar a para uso de las Galias
francas sobre la base del Hadrianuni, se aæadir a un copioso suple
mento que contuviera la vigilia pascual, con elementos innegablemente
galicanos, como la bendici n del cirio, y propios para los
domingos ordinarios ausentes del sacramentario papal. En esta
œltima parte buen nœmero de oraciones fueron recogidas en otras
colecciones de origen romano, del gØnero del Gtiano o del Pa
duano Este Gregoriano enriquecido constituirÆ la base de los
sacramentarios medievales, juntamente con el Gela.siano del siglo VIII,
cuya influencia persistirÆ.
Entre las mÆs antiguas de estas compilaciones, el Leoniano
aunque mutilado se distingue por el nœmero de sus prefacios 267.
Por lo demÆs, como los libros galicanos, todos estos libros
presentan, mÆs o menos, piezas de recambio, dejando al oficiante
gran campo de elecci n. As , el Leoniano tiene 8 misas para navidad,
28 para san Pedro y san Pablo, etc...
El Geksiano antiguo es ya notablemente menos rico, puesto
20. Editado por II. LTETZMMJN, en Das Sacra,nentarium grcponanu,n, Munster de
Vestfalia 1921 el manuscrito estÆ en Cambray, 159.
21. Biblioteca Capitolare, MS. D. 47. Editado por Lc. NiosiLsaso, Di. dlteste
erreichbare Cenete des Liber Sacramentorum. Munster de Westfalia 1927.
22. Este suplemento se atribuye generalmente a Alcuinti. Investigaciones recientes
parecen mostrar que se debe mÆs ien a san Benito de .Aniano.
359

La edad media: desarrollo y deformaci n
que s lo contiene 54 prefacios. Pero las diferentes recensiones del
Gela4ano reciente elevan este nœmero hasta unos 200. El Hadr anum,
en cambio, s lo comprende 14 prefacios. Pero el Paduano, por su
parte, tiene 46.
El suplemento aæadido en la Galia franca al Hadrianum intro
ducirÆ en Øl una mezcla de prefacios de origen tanto romano como
galicano,
Hacia fines del siglo x, el canonista Burchard de Wortns in
tentar a reducir a 9 los prefacios autorizados, alegando una decretal
atribuida a Pelagio xi muerto en 590, pero que muy probablemente
hab a sido totalmente fabricada por Øl. Son los prefacios de navidad,
de la epifan a, de cuaresma, de la cruz, de pascua, de la ascen
si n, de pentecostØs, de la Trinidad y de los ap stoles sin hablar
del prefacio comœn, que todav a se hallan en el misal romano
de hoy.
Todos provienen del Hadrianum, excepto el de la cruz que
no aparece hasta el siglo ix, el de la Trinidad que figura ya en
el Gelasiano reciente. El prefacio de la Virgen, tal como lo
utilizamos todav a, no hace su aparici n hasta el siglo ix, pero
proviene de la alaboraci n de una f rniula dei Gela.siano reciente
Sin embargo, la pseudodecretal de Pelagio no tendrÆ prÆcticamen
te efecto. El sacramentario de Saint-Amand siglo xx contiene 283
prefacios; el de Chartres s. x, 220; el de Moissac s. xi, 342.
Lo mismo sucede en Italia. El misal de P o y volver a a los solos
prefacios de Burchard, mÆs el de la Virgen. Pero a travØs de los
propios locales, no pocos prefacios mÆs o menos antiguos se
abrir an de nuevo camino en la liturgia romana, sin hablar de las
composiciones modernas suscitadas por el culto de san JosØ, del
sagrado Coraz n o de Cristo rey. El Misal ambrosiano, por su
parte, contiene todav a hoy un prefacio distinto para cada misa ‘.
La reacci n de Bvrchard, y mÆs tarde la de los reformadores
tridentinos, se explican, sin embargo, muy bien. Hay que recono
cerlo. Porque ya muy temprano hallamos en los libros romanos, o
23. Cf. A. JUNOMAUN, El sacrificio de la misa, BAC, i˝odrid ‘1965, p. 770. A. CHA’
vAsSX, ap. oit., p. 257, piensa, sin embargo, que el prefacio de la Trinidad es cierta
mente romano.
24. Ibid., p. 2Sss.
360

Prefacio, «coniniunicantes» y «hanc igitur»
romanofrancos como tambiØn en los libros galicanos o mozÆrabes
de que ya hemos hablado f rmulas que tienen muy poco o nada
que ver con la eucarist a tradicional. Seguramente tiene raz n Jungmano
al mostrar en la «confesi n» de la sptcta la respuesta al
c.ccyyØMov anteriormente proclamado. Pod a, por tanto, parecer
normal que en cada misa se diera en el prefacio un cierto eco de
la nota particular subrayada en el evangelio del d a, en el interior
de la gran armon a del misterio cristiano. Pero, aun en muchas de las
composiciones mÆs logradas a este respecto, notamos una tendencia
fatal a no retener mÆs que un aspecto secundario del misterio. Y
con demasiada frecuencia resulta de aqu un rebajaniiento de la
eucarist a al nivel de un didacticismo moralizador. ¿ QuØ decir en
tonces de esos prefacios que, a ojos vistas, fueron compuestos
mucho menos para corresponder al evangelio que para reiterar, con
vistas al Todopoderoso, un tema de la homil a que interesaba a su
autor, pero del que uno se pregunta por quØ inexplicable aberra
ci n pudo reducir la materia de su eucarist a? Papas como elasio
y Vigilio ca an ya en esta incongruencia. De ah prefacios euca
r sticos que no son ya sino diatribas contra tal o cual adversario .
MÆs tarde no serÆ ya tanto la polØmica, sino mÆs bien una
cierta hagiograf a, mÆs o menos fantÆstica, la que desnaturalizarÆ
la eucarist a, O bien, en los prefacios dominicales, la evocaci n del
misterio serÆ sustituida por un simple moralismo.
Sin embargo, los prefacios de los mÆrtires, particularmente en
el viejo fondo del sacramentario leoniano, se prestaron con f re
cuencia a una satisfactoria evocaci n del misterio redentor.
Veamos, por ejemplo, este texto:
Por Jesucri1o, nuestro Seæor, que para triuntar mÆs plcnamente
del enemigo del gØnero humano, aparte la gloria singular tque se adquiri 1
al conculcarlo de manera inefablemente divina, lo someti todav a a los
santos mÆrtires, de modo que pasara a los miembros aquella misma victoria
que hab a sido primero reportada en la Cabeza...
25. Cf. Gznsio 1, L.etfre centre les Lupercales el XVIII rl,, sacra,nc,uaire
lØenen, ed. PoMARks irSources chrØtienness, a. 65, Paris 1959, y A, CnAvAssE,
Messcs da Pispe VigWe dans le Sacramentaire lØonien, en *Epherncridc... Iiturgicaes.,
yo!. 64, 1950, p. 161ss.
26. Edici n FE1.ToE, p. 18; Moai.nzno, p. 20.
361

La edad media: desarrollo y deformaci n
Lo mismo, y todav a mejor, se hallarÆ mÆs de una vez en los
prefacios dominicales del Gelasiano tard o. As , por ejemplo, en este
prefacio del œltimo domingo de adviento, que dice:
Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable, darte gra
cias siempre y en todas partes. Seæor, Padre santo, Dios todopoderoso y
eterno, santificador y creador del gØnero humano, a ti, que, por tu Hijo,
que reina contigo en la luz eterna, al principio animaste al hombre sacado
del barro de la tierra a imagen de ni gloria y, cuando fue engaæado cediendo
a la tentaci n, quisiste restaurarle el auxilio eterno de la gracia del Esp
ritu enviÆndonos a Jesucristo, nuestro Seæor, por quien, etc...
Pero hay que reconocer que no fue mala la elecci n de Bur
chard que los prefacios que conserv , si se comparan unos con
otros, dan sin duda la mejor expresi n global del misterio eucar s
tico jamÆs reunida en Occidente. Lo que se puede, en cambio, la
mentar es que no se haya hallado nada mejor que el prefacio
comœn para reemplazar los antiguos prefacios dominicales. Este
formulario es ciertamente antiguo, puesto que lo vemos adherido al
canon romano desde los mÆs antiguos testimonios. Pero no es sino
el esquema mÆs comœn de los prefacios antiguos con aplicaci n
espec fica, al que simplemente se le ha amputado esta aplicaci n.
De ah que ni la creaci n ni la redenci n se expliciten en Øl como
motivo de la eucarist a, lo cual es una laguna sin duda alguna desas
trosa. El prefacio mozÆrabe ? de la Trinidad que lo sustituy los
domingos verdes presenta la misma deficiencia, imposible de sub
sanar con una cascada de f rmulas abstractas.
No debemos, sin embargo, olvidar que el prefacio no es el œnico
elemento variable en el canon romano. El conirnunicantes. y el /ranc
igitwr lo fueron tambiØn largo tiempo, y las variantes del commu
nica.ntcs tuvieron la preciosa ventaja de mantener, por lo menos en
las grandes fiestas, una evocaci n expl cita del misterio redentor
en la sucesi n del canon. Pero aqu la edad media, lejos de aprove
char las posibilidades que se le dejaban, vio sencillamente disiparse
la riqueza de los antiguos sacramentarios. De los seis conununi
cantes que se hallan en las mÆs antiguas de estas compilaciones, he-
27. En la edici n de L.C, MOHLBER,;, Das fr nki.schc S,crarne,ilo.riion gc/asian’,nr,
Munster de Westfalia ‘I39, n. 1454.
362

El silencio del Canon
mos perdido el de la vigilia de pentecostØs, as como dos f rmulas
diferentes respectivamente para la ascensi n y pentecostØs, que se
hallaban tambiØn en el Leoniano".
La variedad todav a mayor de los hanc igitur parece haberse
reducido desde san Gregorio, no sin retornos al fondo tradicional
que atestigua en Roma el ¡-Iadrianum antes del suplemento romanofranco.
La edad media conocerÆ, tocante a esta œltima oraci n, una
nueva proliferaci n de f rmulas que precisarÆn las intenciones
particulares de la of renda. Se puede seguir a travØs de los sacra
mentarios o de los misales francos, irlandeses o italianos. Pero
aqu tambiØn se desemboca mÆs de una vez en una verbosidad hue
ca, cuando no en consideraciones completamente extraæas al tema".
El silencio del canon
Pero mientras se agota el desarrollo de la oraci n eucar stica,
la evoluci n litœrgica hace aparecer otros factores que tenderÆn a
sepultar lo mÆs tradicional que pod a subsistir todav a en esta euca
rist a. El primero de estos factores es el que nosotros llamamos el
silencio del canon o, para usar una f rmula mÆs antigua, «el silencio
de los misterios».
Hay que reconocer que esta cuesti n es, a su vez, el misterio
quizÆ mÆs oscuro de toda la historia, de la liturgia. No se tiene
esta impresi n cuando se lee la mayor parte de los estudios que
desde el siglo xvii se han ido acumulando sobre esta materia. Sea
cual sea la posici n de los autores, va juzguen primitiva y esencial
esta prÆctica, ya la condenen como tard a y desacertada, al leerlos
se creer a que la cosa es clara y que puede zanjarse sin ambages con
algunos textos irrefragables. Pero cuando uno se refiere a las fuen
tes sin ideas preconcebidas, resulta dif cil compartir este optimismo.
No negamos, sin embargo, que con su examen se pueda llegar a
ciertas conclusiones firmes. Pero, como veremos, ni son tan accesi
bles ni aptas pan disipar las oscuridades de una historia de las
mÆs complejas.
28. cf. A. JuNohww, El sacrificio de la misa, p, 839.
29. Ibid., p. SSOss.
363

La edad media: desarrollo y deformaci n
Un punto de partida parece estar asegurado: las grandes bcra
koth de la liturgia jud a eran ciertamente rezadas en voz alta por el
oficiante, o mÆs exactamente, cantadas en una cantinela del gØnero
de nuestro tonus praefationis . Es, por tanto, veros mil que hubie
¡a la misma prÆctica entre los primeros cristianos. Hay indicios que
permiten pensarlo efectivamente. Si no existiera el v nculo de con
tinuidad que hemos establecido entre las berakotlt jud as y la euca
rist a cristiana, estos indicios no podr an establecer por s mismos
sino una probabilidad limitada.
En efecto, en la Øpoca patr stica no tenemos ninguna declara
ci n tajante sobre la cuesti n. Los argumentos que se quieren tener
por probatorios sobre el hecho del rezo de la eucarist a en voz alta
en la antig edad, no son, en general, sino inferencias sacadas de
la importancia dada por los padres al amØn final de los fieles ‘. Pero
de hecho, desde hace por lo menos doce siglos en Occidente, los
fieles dieron este «amØn» como respuesta a algunas palabras pro
feridas en voz alta por el sacerdote como conclusi n, y no parecen
haberse preocupado nunca por oir, y ni siquiera por saber exacta
mente, lo que aquØl hab a podido decir anteriormente en forma
completamente imperceptible para ellos. La suposici n de que anti
guamente deb an ser mÆs exigentes, necesita la confirmaci n de las
oraciones jud as.
El primer punto asegurado, segœn esto, es que desde el siglo viii
en la liturgia romana y desde comienzos del vi en ciertas liturgias
orientales, hay rœbricas expresas o comentarios formales que nos
certifican que el sacerdote dice en voz baja la mayor parte del ca
non o de la anÆfora. En Occidente se aplica esto a todo lo que
sigue al sanctus, hasta el per omnia saecuk saeculort4ni con la sola
excepci n de las palabras nobis quo que peccatoribus,. En Oriente
se dice prÆcticamente en voz baja todo lo que corresponde incluso
a nuestro prefacio excepto las œltimas palabras y todo lo que sigue
al sanctus, en general con la sola excepci n de las palabras de
Cristo en el relato de la instituci n y de dos o tres frases de la
anamnesis, de la epiclesis y de las intercesiones, con la conclusi n
de la doxolog a final.
30, Wast Entc WZRNER, rae ,Sacred Bridge, p, 182.
31. A este prop sito se cita siempre la 1.’ Apoogla de san JositNu, 65.
364

El silencio del canon
Este estado de cosas venido a ser prÆcticamente universal no
parece haber existido mucho antes de que se nos presentara as en
los documentos: de ello tenemos algunos indicios que parecen s
lidos. Pero Østos no nos permiten datar exactamente el cambio y
menos todav a esclarecer perfectamente sus razones.
La homil a xvii del nestoriano Narsay, que puede datarse en
los primeros aæos del siglo vi, nos aporta un testimonio inequ voco
del hecho de que la prÆctica actual era ya entonces en su Iglesia
prÆctica habitual que nadie, a lo que parece, se permit a discutir .
En la Iglesia bizantina no la hallamos atestiguada en forma tan con
cluyente hasta dos siglos mÆs tarde. Pero un documento intermedio
nos permite quizÆ esclarecer la forma como vino a establecerse.
Y todav a hay que reconocer que es delicada su interpretaci n, pri
nitro textual y luego hist rica.
Se trata de la nove/la n. 137 de Justiniano. Tenemos su texto
griego autØntico, pero carecemos de texto latino correspondiente.
Data de 26 de marzo de 565.
Pero de hecho, hasta Øpoca muy reciente no se ha invocado en
este debate sino a travØs de un texto latino posterior, en el que su
contenido se halla amalgamado con el de la novel/a n. 123, de 1. de
mayo de 546. Lo mÆs grave es que generalmente no! se ha hecho
mÆs que citar algunas l neas. Le das as , fuera de su contexto ori
ginal, como las hallamos en el siglo xviii en Lebrun o Robbe, y
luego en todos los que se contentaron con citarlas a travØs de Østos,
no cabe duda de que dan la sensaci n de que el emperador quiere
establecer una novedad, pero que esta novedad no es el rezo en voz
baja, sino mÆs bien en voz alta. Parece que el emperador, por ra
zones pedag gicas, apoyadas œnicamente en una cita de san Pablo,
quiere introducir una prÆctica en contradicci n con la que Øl halla
establecida.
Bishop fue el primero que mostr que es muy distinta la im
presi n que se recibe cuando nos tomamos la molestia de leer la
novel/a en cuesti n en su texto primitivo y de un extremo a otro.
Pero esto no quiere decir que por el hecho mismo queden disipadas
todas las obscuridades .
32. The Liturgkat Hmn ies of Narsai, ed. R.H. coNuoLLy, Cambridge 1909, p. 12s,,
33. VØase E. BicHo,, 5 ent Recital: jis tice hlass of tice Faithf u, apØndice y del
365

La edad media: desarrollo y deformaci n
En efecto, el einperador comienza afirmando que quiere garan
tizar el respeto de los cÆnones violados por clØrigos, monjes y has
ta ciertos obispos, en respuesta a determinadas quejas que se le
han dirigido.
Todo esto, explica, depende de la negligencia que ha hecho que se
dejaran de reunir regularmente los s nodos. De ah una despreocu
paci n que ha inducido a ordenar a personas que no saben siquiera
las oraciones de la anÆfora ni del bautismo. No se deberÆ, pues, ya
ordenar a personas que no hayan puesto previamente por escrito
«la profesi n que deben decir en voz alta, al igual que la divina
anÆfora en el servicio de la santa comuni n, las oraciones en el
santo bautismo y las otras oraciones». DespuØs de lo cual vienen
disposiciones detalladas sobre la celebraci n anual de los s nodos.
Finalmente, tenemos la declaraci n formal: «AdemÆs, ordenamos
a todos los obispos y sacerdotes que digan las oraciones utilizadas
en la divina anÆfora y en el santo bautismo, no en forma impercep
tible, sino con una voz que pueda ser o da por el pueblo fiel, de modo
que el esp ritu de los que escuchan pueda ser excitado a mayor
compunci n...» Siguen las citas paulinas y la conclusi n: «Con
viene, pues, que *las oraciones hechas al Seæor Jesucristo, nuestro
Dios, as como al Padre y al Esp ritu, en la sagrada anÆfora y en
otras partes, sean dichas xrr& poM9 : los que se nieguen a hacerlo
deberÆn responder de ello ante el tribunal de Dios, y cuando encon
tremos tal caso no lo dejaremos impune.»
El primero de los dos pÆrrafos implica mÆs de una ambig edad.
¿ Quiere decir Justiniano que el candidato a las rdenes debe poner
por escrito una confesi n de fe que habrÆ de recitar en VOZ alta para
ser ordenado, as como deberÆ poner por escrito en el mismo examen
las oraciones rituales? ¿ O bien quiere decir que debe poner por
escrito su sola confesi n de fe para ser ordenado, de la misma
manera que deberÆ en el ejercicio de su ministerio pronunciar en
VOZ alta las oraciones rituales? ¿ O, finalmente, quiere que ponga
simplemente por escrito el conjunto de esos textos confesi n de
fe y oraci n que mÆs tarde tendrÆ que decir en voz alta? Grama
ticalmente las tres interpretaciones son igualmente posibles. Pero
volumen citado en la nota precedente, p. i2Lss. cf. 1’. TREMaELAS, L’aud tson de ¡‘a,..,
flore cucharistique por ¡e peuple, p. 207s en L’ giise et ¡es g/ ses, Clievecogne ¡93:.
366

El silencio del canon
el paralelismo con el pÆrrafo final induce a pensar que la que se
impone es probablemente la segunda, o quizÆ la tercera.
En efecto, todo este final de la novella no deja la menor duda
sobre este punto el emperador quiere ver sencillamente en la prÆc
tica de la recitaci n en VOZ baja por los sacerdotes una negligencia
intolerable, que tiene ciertamente intenci n de extirpar. Pero su
insistencia revela el hecho de que la prÆctica debe ser ya bastante
general. Y hasta debe de serlo suficientemente como para que el
emperador, como se echa de ver, no invoque una costumbre inme
morial contraria, sino recurra mÆs bien a consideraciones exegØti
cas imperfectamente convincentes y a motivos pedag gicos respe
tables, pero que no nos enseæan por s mismos nada sobre el statu
quo ante El œnico indicio firme de que restablece, o quiere resta
blecer, una tradici n que se va perdiendo, y no de crear una nueva,
es la referencia a la violaci n de los cÆnones al comienzo de la
novel/a. Pero si es evidente que la ignorancia de los sacerdotes or
denados con demasiada facilidad cae bajo esta rœbrica, no es tan
claro que en s mismo el hecho de decir las oraciones en voz baja
caiga directamente bajo la misma. Esto no se puede concluir con
certeza si no se tiene ya la seguridad de que la prescripci n final
apuntaba a restablecer una tradici n anterior... Desgraciadamente,
esto es precisamente lo que no se dice con claridad. Nos hallamos,
por tanto, como al principio, todo lo que se puede concluir de este
texto es que parece favorable a la antig edad del rezo en voz alta,
mÆs bien que a lo contrario. Pero no podemos afirmar que la pruebe.
Cualquiera que hubiera podido ser su efecto inmediato, que ig
noramos, por lo menos desde fines del siglo viii como lo prueba
el Codez Barberini de los aæos 800, la mayor parte de la eucarist a
bizantina, no obstante las prescripciones y las amenazas imperia
les, se dec a xurxS , «secretamente», segœn las rœbricas mismas
que se nos presentan entonces .
Sin embargo, si se consideran por un lado las partes en voz
alta, y por otra aquellas en que el sacerdote reza una oraci n en
voz baja, resulta dif cil sustraerse a la impresi n de que esta dis
tinci n no se estableci sino poco a poco, y que tiene simplemente
34. Cf. el texto dado por BRIOMTMAN, U. uit., 1,, 32ss,
367

La edad media: desarrollo y deformaci n
su origen en una desidia de los celebrantes. Para hablar con mÆs
precisi n: la tesis sostenida ya en el siglo xviii por dom Claude de
Vert y reasumida en nuestros d as por Hanssens, parece la mÆs
natural . Parece que se fue llegando al estado que hoy es casi
universal, sencillamente porque el desarrollo de los cantos colectivos
indujo a los celebrantes a continuar la oraci n en voz baja cada vez
que cantaba el coro y a no volver al rezo en voz alta sino cuando
las palabras hab an de provocar una nueva intervenci n coral. As
pues, una negligencia pura y simple: una impaciencia muy clerical,
hay que reconocerlo, de ver termitir antes oficios progresivamente
recargados, ser a la que habr a originado el «silencio de los mis
terios».
Para ser absolutamente exactos, hemos de decir que es probable
que bastante temprano se iniciara ya un proceso de causalidad rec
proca, aunque nos es absolutamente imposible decir exactamente
en quØ fecha. Los cantos corales, al ir desarrollÆndose, dieron el
primer pretexto pan una recitaci n despachada a media voz por
el celebrante. Pero Østa, a su vez, foment una ampliaci n de los
cantos del coro, tanto que finalmente no deb an quedar ya mÆs que
algunas ekfonesis breves del celebrante que puntuaban una sucesi n
de cantos. A lo cual hay que aæadir un desarrollo de las monicio
nes del diÆcono, que llenaban, si se daba el caso, todos los huecos
que pod an subsistir entre los cantos del coro y los del sacerdote.
Ciertas observaciones parecen dar una confirmaci n casi decisiva
a esta nuestra explicaci n. La mÆs interesante concierne al comien
zo de la anÆfora. Como hemos dicho, mientras en el rito romano fue
siempre cantado el prefacio o por lo menos rezado en voz alta,
en el rito bizantino vino a ser silencioso lo que corresponde a nues
tro prefacio. Pero en este rito observamos que la respuesta «es
digno y justo» se desarroll as : «es digno y justo adorar al Pa
dre, al Hijo y al Esp ritu Santo, Trinidad consustancial e indivi
sible». En este caso se comprende que los sacerdotes bizantinos,
contrariamente a sus colegas romanos, se vieran inducidos a recitar
en voz baja esta misma primera parte de su eucarist a. Es intere
sante comprobar que Øl manuscrito Barberini, que no lleva todav a
35. 1. H.&NssIxs, ¡nstt,itones i urgica.c, torno ‘a’, parte segunda, p. 484.
368

E] silencio del canon
la afindidura hecha a la respuesta1 no contiene tampoco la rœbrica
que se hallarÆ mÆs tarde de recitar uazuc la primera parte de
la eucarist a. Sin embargo, que la cosa comenzara a producirse
entonces, nos lo prueba la continuaci n del texto, que, no obstante,
introduce la prescripci n de decir en voz alta las palabras que pre
ceden inmediatamente al sawtus...
En Occidente estamos todav a menos informados, si cabe, sobre
la fecha decisiva de Ja evoluci n. Algunos autores contemporÆneos
afirman, con Jungmann, que se puede situar entre el Ordo roma
nus i y el Ordo roinanus u. En verdad los textos no son tan tajan
tes. El Ordo romanus Ii" supone ciertamente un canon en voz baja
por lo menos relativamente. Pero ni el Urdo roinanus i nos per
mite concluir con certeza que, en todo caso, en su Øpoca el canon
romano se dec a todav a en voz alta desde el principio hasta el fin,
ni los Ordines posteriores nos permiten concluir que el Urdo roma
nus Ji acabara de golpe con esta prÆctica.
Este œltimo texto es sin duda categ rico sobre el silencio que
debe seguir al sanctus: Su.rgit sotus pontifez et tacite intrat in ca
nonem. En otras palabras: mientras todos estÆn inclinados para
cantar el sanctus, «el pont fice solo se levanta y entra en silencio
en el canon». Que esto deba entenderse de un rezo en voz baja, es
cosa confirmada mÆs adelante, sin gØnero de duda, por la prescrip
ci n segœn la cual debe decir las palabras nobis quoque peccasoribus
«aperta clamans voce» para que los subdiÆconos se levanten y co
miencen la fracci n.
Pero, dado que el Urdo romanus i fue evidentemente escrito
por alguien que no pod a conocer el Ordo Ii, no hay que concluir
precipitadamente que todo lo que no menciona y que se hallarÆ en
su sucesor, le es necesariamente desconocido. DespuØs del sanctus
cantado por todos, dice sencillamente: Quem dum explevetint,
surgit pontifex solus [et intrat] in canonem. Asimismo! al nobis
quo que se contenta con decir que los subdiÆconos se levantan en
tonces para la fracci n. Con nuestro rezo, que lleg a ser tan silen
cioso que ni siquiera los ministros pr ximos al altar o an lo que
dec a el sacerdote, podr a parecer razonable concluir que el Ordo 1
36. Cf. A. JuNmLAnN, El sacrificio de la misa, p. 759.
369

La edad media: desarrollo y deformaci n
excluye impl citamente el silencio impuesto por el urdo u. Pero
cuando se sabe, como se verÆ a continuaci n, que el silencio del Ca
non en la edad media no significaba precisamente un silencio tal
que los ministros no oyeran nada, sino un silencio tal que fueran
ellos los œnicos que pudieran oir, no parece tan demostrativa la
comparaci n de los dos textos. todo lo que se puede decir es que
el redactor del urdo i juzgaba inœtil prescribir un rezo en voz baja.
Que. lo ignorara no es a lo sumo ni?is que una inferencia probable.
El urdo iii parece inversamente atestiguamos que el rezo en voz
alta pudo subsistir aun despuØs del Ordo u. En efecto, enfocando
el caso de una concelebraci n, prescriben a los concelebrantes que
rodean al obispo a derecha e izquierda que «digan el canon al mis
mo tiempo que Øl... de modo que domine la voz del obispo». Pero
si se recuerda el carÆcter relativo del silencio medieval del Canon,
del que vamos a volver a tratar, hay que reconocer que este texto
puede significar simplemente que deben hablar en voz todav a mÆs
alta que la de ellos.
Sin embargo, el urdo xv, llamado de Juan el Archicantor, y que
es una refundici n franca del siglo viii, del ordo romano, nos per
mite a la vez ver el silencio del canon establecerse fuera de Roma
y al mismo tiempo definirse. DespuØs del sanctus prescribe al cele
brante: Et incipit canere dissimili voce et melodia, ita u.! a circuni
stanti bus altari tantum audiatur. Este canto, con tono de voz y me
lod a diferentes de los del sanctus y hasta de los del prefacio ante
rior no implica evidentemente sino un silencio mitigado. Que toda
v a en el siglo xiii se entendien as , nos lo atestigua el canon 36 del
s nodo de Sarum de 1217, que prescribe: ut verba canonis itt mino
ro tunde et distincte dicantur.
Sin embargo, si leemos las E.t-positioncs Missae, como las que
comienzan por Quotiens contra se, Ititroitus inissae quare, la de
Remigio de Auxerre y otros, resulta claro que a fines del siglo viii,
tanto en pa s franco como en Roma, a partir del sanctus no pod an
los fieles oir nada de lo que dec a el sacerdote.
Acerca de lo que pod a practicarse en el rito galicano o en el
antiguo rito mozÆrabe, no sabemos estrictamente nada. La suposi
ci n a veces formulada de que los postmysterium o postsecreta,
por raz n de sus t tulos, se habr an dicho en voz alta, pero desputs
370

El silencio del canon
de las palabras de la instituci n dichas en voz baja, es una rnera
inferencia imposible de verificar.
Lo cierto es, por el contrario, que las Expositiones Missae ex
plican que el canon se dice en voz baja por causa del misterio sa
grado que en Øl se realiza y de la reverencia que debe inspirarnos.
Lo mismo se halla va, aunque menos tajantemente, en Marsas’ en
el siglo vi. De aqu se ha querido concluir que el silencio del canon,
o el «silencio del misterio» provendr a, por tanto, de una intenci n
deliberada de sustraer la oraci n eucar stica a las posibles profa
naciones y que habr a aqu un ejemplo t pico de influjo de los mis
terios paganos de la antig edad helen stica en la liturgia cristiana.
Esto es sacar conclusiones demasiado precipitadas y establecer una
serie de relaciones poco justificables.
En primer lugar, los mÆs antiguos autores en quienes hacen su
aparici n en relaci n con la eucarist a los temas del temor respe
tuoso y del misterio tremendo y sagrado, no revelan la menor sos
pecha de correspondencia alguna entre esta concepci n «mistØrica»
y el rezo de las oraciones en voz baja. En general, parecen incluso
no tener noticia alguna de este uso. Tal es todav a el caso de san
Juan Cris stomo en sos homil as sobre la inefabilidad divina o en
su tratado Sobre el sacerdocio, o del Pseudo-Dionisio y tambiØn de
sus comentadores, como san Mœximo, en pleno siglo vii. Por lo deni
is, no se ve c mo personas que pod an todav a conocer algo de los
misterios helen sticos habr an podido establecer tal asociaci n. En
efecto, si estos misterios eran llamados as , era precisamente, por
el contrario, porque los iniciados hab an podido ver y oir en ellos
lo que no deb a ser conocido por los no iniciados. Si no hubieran
podido ver y oir sin trabas, habr a sido superfluo prescrihirles tan
severamente que no revelaran nada. La explicaci n del silencio del
canon por argumentos de este gØnero revela, pues, su carÆcter de
cosa postiza y sobreaæadida. As se pudo venir tard amente a justi
ficar un estado de hecho cuyas verdaderas razones se hab an olvi
dado; pero por este camino no se habr a podido llegar a crear tal
estado de hecho.
En Narsay mismo se puede observar que las expresiones de
temor respetuoso ante la inefabilidad del misterio envuelven la
pronunciaci n secreta de las palabras y no pretenden explicarla.
371

La edad media: desarrollo y deformaci n
Esta explicaci n pudo, por tanto, consolidar la evoluci n, pero no
la deterniin . Por lo demÆs, en Oriente, la atensi n de las res
puestas corales contradice esta explicaci n. En efecto, dichas res
puestas detallan a su manera el significado de lo que se realiza e"
el momento mismo por las palabras del sacerdote. Lo mismo, con
mÆs raz n, debe decirse de las explicaciones cada vez mÆs prolijas
del diÆcono, que vienen poco a poco particularmente en el rito
armenio a colmar los raros momentos en que no dejan oir los
cantores entre las ekfonesis sacerdotales.
Por consiguiente, a esta extensi n progresiva de los elementos
corales o diaconales hay sin duda que remontarse, segœn parece,
para llegar a la fuente de nuestro problema. Una vez mÆs: el silen
cio de la oraci n sacerdotal extendido progresivamente, halla pro
bablemente aqu su primer origen, como por su parte el silencio
mismo favoreci el desarrollo de aquellos elementos. Pero ¿ por quØ
se introdujeron esos nuevos cantos del coro y esas moniciones del
diÆcono?
En los or genes no hab a otras intervenciones corales sino las
respuestas introductorias, el sanctus y el amØn final. El diÆcono,
por su parte, se limitaba a lo sumo a muy breves moniciones, que
en un principio se refer an mÆs bien a la actitud que hab a que
observar, sin constituir precisamente explicaciones «Estemos aten
tos», o en Egipto, al reanudarse la acci n de gracias despuØs de las
intercesiones «Hacia el Oriente», etc.
Es evidente que en aquella Øpoca los cantos o respuestas, todav a
tan sencillos, eran asunto de toda la asamblea. Pero ya en nuestros
mÆs antiguos manuscritos griegos de la liturgia de Santiago, los
diÆconos, a las primeras palabras del relato de la instituci n, ex
claman: «Para la remisi n de los pecados y para la vida eterna.»
Los fieles, por su parte, responden «AmØn», no s lo al final de toda
la eucarist a, sino ya despuØs de las palabras sobre el pan, y luego
despuØs de *las que se dicen sobre el cÆliz. En seguida, despuØs del
primer desarrollo de las palabras: «Haced esto como memorial de
m », continœa el pueblo: «Anunciamos tu muerte, Sefior, y confe
samos tu resurrecci n.»
Antes de la epiclesis, cuando dice el sacerdote : «Tu pueblo y tu
Iglesia te suplican», replica el pueblo: «Ten piedad de nosotros,
372

El silencio del canon
Sefior Dios, Padre todopoderoso», e intercala todav a dos de sus
«amØn» en la conclusi n de la epiciesis. DespuØs de otras interven
ciones diaconales que invitan a la oraci n durante la gran interce
si n final, dama e1 pueblo: « de todos y de todas!», y todav a
interrumpirÆ la doxolog a despuØs de las primeras palabras del sa
cerdote para decir: «Quita, remite, perdona, ¡ oh Dios!, nuestras
ofensas voluntarias e involuntarias. CI lI,cidas e ignoradas.»
La mayor a de estas respuestas deben de ser antiguas, pues
hallan tambiØn en los manuscritos sir acos, y las hay incluso que
tienen ya su equivalente en Serapi n.
Asimismo, la liturgia de san Juan Cris stomo, ya en la forma
que nos revela e1 Codex Barbenni, contiene los cuatro amØn de las
palabras de la instituci n y de la epiclesis, con la respuesta «te can
tamos» despuØs de la ekjonesis con que termina la anamnesis.
Puede pensarse que estas intervenciones de los fieles ser an
introducidas para reanimar ulia atenci n languidecietfle en el trans
curso de una eucarist a prolongada. ¿ No hace ya san Basilio alusi n
al hecho de que, incluso entre los monjes, no pocos esp ritus diva
gaban en el transcnrso de la oraci n eucar stica?
Pero el desarrollo y la complicaci n creciente de estas interveil
ciones por supuesto, del pueblo hicieron que en fecha temprana
se adjudicaran a un coro de cantores. l’ste, que en un principio
arrastraha a la muchedumbre, acab por reemplazarla mÆs o menos
completamente. Los cantos, cada vez mÆs adornados desde el punto
de vista mel dico, no fueron pronto posibles sino a especialistas.
Al mismo tiempo su extensi n redujo las f rmulas del sacerdote
pronunciadas en voz alta a algunas e/efonesis, que son todo lo que
de ellas queda en Oriente. Las moniciones diaconales, como lo ve
mos en particular en la liturgia armenia, tendieron por su parte
a desarrollarse hasta ei punto de llenar todos los intervalos restan
tes. Se llega a un comentario de la eucarist a que la sigue paso a
paso. Pero so pretexto de facilitar su inteligencia por los fieles, la
sustituye por un doblaje posterior, de un paralelismo solamente
aproximativo. Es ya el mismo fen meno que se hab a reproducido
en nuestra Øpoca con los comentadores, que doblaban en lengua
vulgar una antigua oraci n latina, pero con tendencia a indepen
dizarse de Østa.
373

La edad media: desarrollo y deformaci n
En este estadio puede decirse que una oraci n eucar stica ve
nida a ser exclusivamente sacerdotal no mantiene ya sino una
supervivencia de la antigua oraci n eucar stica, privada ya de con
tacto directo con los fieles. Con ella empalma una liturgia didÆctica
para su uso, pero que de hecho no hace que participen en la acci n,
puesto que la escuchan pasivamente. As recubre la verdadera litur
gia, en la que ya no tienen participaci n, con una excrescencia pos
tiza, cuyo esp ritu es cada vez mÆs ajeno. Narsay puede todav a de
cir que el sacerdote es la voz de todos. Es una voz que habla en su
nombre, desde luego. Sin embargo, no expresa ya su oraci n comœn,
sino una oraci n a la que la de ellos tiende a hacerse paralela.
En Occidente serÆ todav a peor. Aqu no se conocen las moniciones
diaconales. y los cantos del coro se desarrollarÆn sin el me
nor enlace directo con la oraci n del sacerdote. En los siglos XL-XIJ,
so pretexto de orar por el sacerdote que ora por nosotros, en mu
chas igiesias viene el coro a ocupar todo el tiempo del canon con la
recitaci n de salmos y oraciones que no tienen ya la menor relaci n
con Øl. La Missa illyrica, por ejemplo, prescribe la recitaci n de los
salmos 19, 24, 50, 89 y 90, seguidos de vers culos y oraciones por
el sacerdote y por los fieles n En las rdenes religiosas se enseæarÆ
a los legos a rezar durante este tiempo una serie de padrenuestros.
Puede decirse que el sacerdote se encerr de tal manera en el silencio
del canon, que a los ojos de los fieles parece haberse perdido en Øl.
Ellos oran tambiØn por su parte, pero sin cuidarse de la menor
concordancia entre su oraci n y la de Øl.
Todav a se ir a mÆs lejos en el despego tocante a la eucarist a
tradicional. El celebrante mismo, que se hab a habituado tambiØn
de esa manera tan extr nseca, acabar a pronto por no creer poder
ya entregarse devotamente a ella sino arrastrando consigo toda
suerte de oraciones personales. Evidentemente, Østas respond an
mucho mejor a su propia devoci n que el texto oficial, que se limi
taba a ejecutar funcionalmente. Tales oraciones son las «apolog as»
y otras oraciones afines. DespuØs de haberse multiplicado como pre
ludio de la misa, de la lectura evangØlica, de la misma oraci n euca
r stica, acabarÆn por invadir a Østa como una vegetaci n extraæa.
37. JUNGMANN, Op. ch., p. 792s.
374

El silencio del cano,,
No dejarÆn ya intacto nada de la antigua liturgia, a la que no se
considerarÆ ya sino como soporte de una devoci n privada que se
inspira en otras fuentes.
El mismo fen meno aparece ya bastante temprano en Oriente,
aunque no lograrÆ nunca tal desarrollo. La liturgia de Teodoro de
Mopsuesta, en la forma en que ha llegado hasta nosotros, implica
va una «apolog a» de este gØnero, manifiestamente sobreaæadida,
entre el sanctus y la oraci n que debe seguirlo. RemontÆndonos
todav a mÆs atræs, podemos percibir la primera ra z de esta prÆc
tica en los formularios de intercesi n de las grandes oraciones euca
r sticas sirias, en los que proliferan las invocaciones por los minis
tros mismos que ofrecen el sacrificio. Se halla ya algo de esto en los
mÆs antiguos manuscritos griegos o sir acos de la liturgia de Santia
go, y hasta en la forma evolucionada de la liturgia de Adday y de
Man. Hemos sei5alado la intrusi n de una f rmula de este gØnero,
particularmente desarrollada, en la liturgia de Nestonio, entre la
anamnesis y las intercesiones. Vale la pena de citarla, tanto por su
individualismo como por su carÆcter penitencial, que anuncian los
rasgos mÆs marcados de la devoci n medieval, tanto en Oriente
corno en Occidente.
Seæor Dios nusericordioso, o nipasivo y clemente, lame que he comenzado
a hablar delante de ti, yn que mo soy sino polvo, pecado, inipolcimie y pobre,
culpable delante de ti desde el seno de mi madre, desterrado desde que
sali de sus entraæas, transgresor desde entonces. Ten piedad de m , Seæor,
segœn tu misericordia, y arrÆncanie del oceano de mis faltas por tu clemencia;
hazme salir del abismo de mis pecados por tu bondad; cura la œlcera de
mis vicios y las llagas de mis ofensas, oh tœ!, consolador y curador.
Dame que abra mi boca en tu presencia y hazine digno de mover mis
labios delante de ti. Ot rgamne que te haga propicio frente a tuis ofensa.,
para obtener la remisi n de los pecados, el perd n de las faltas, la aholicin
le mis propias impurezas y le los pecados de los que son semejantes a ni’
Y mis compaæeros; p date yo lo lUC conviene a tu divinidad y lo que se
te debe pedir; porque tœ eres rico y tu tesoro no se agota jamÆs; en todo
tiempo se te of recen peticiones diversas, y para responder a ellas es distribuida
por ti mita abundancia de dones sin nœmero. En tu bondad y en tu longa
nimnidad no te irrites contra m , pues en tu presencia no tengo tal seguridad
de poder decir estas cosas con buena conciencia delante le tu divina ma
jestad sin embargo, acepta le mu esta audacia, pues tu gran nombre ha
sido invocado sobre mmi. Recibe este sacrificio de mis manos impotentes,
375

La edad media: desarrollo y deformaci n
por tu pueblo y las ovejas le tu pasto, por lo cual doy gracias a tu noto
he y ofrezco la aduraci n a tu majestad, Scflcr de todos 8
F rmulas de este gØnero llegarÆn a introducirse en todas partes
en Occidente. La cØlebre Mi-isa illyrica es de ello el ejemplo mÆs
conocido. Pero no es un ejemplo œnico ni mucho menos Recibi
su nombre del reformador Flacius fllvricus, que la puhlic en 1557.
creyendo ver en ella una liturgia del siglo viii, sin la menor menci n
de la presencia ni del sacrificio eucar stico. En realidad data del
siglo x ". Es un conjunto de 33 f rmulas devocionales, que se in
vita a decir al sacerdote durante todos los cantos de la misa y con
ocasi n de todos los ritos que ejecuta, hasta despuØs del sanctus
y durante la comuni n. De hecho no refleja ya nada del esp ritu de
la antigua eucarist a, limitÆndose a ser una interpretaci n del ritual
eucar stico popularizada por las Expos iioncs mi-ssae, sobre todo a
partir de Amalario 4 . Los primeros esbozos de estas explicaciones
se hallan ya en Teodoro de Mopsuesta y en Narsay. Todos los ritos
reciben aqu una interpretaci n simb lica, dominada por una con
cepci n dramÆtica del ritual, completamente quimØrica, por supues
to. Segœn ella, ritos y formularios no ser an sino una imitaci n tea
tral de todos los gestos y de todas las palabras de Jesœs durante su
pasi n. Sobre este caæamazo, las nuevas oraciones no expresan ya
mÆs que un patetismo de indignidad personal, mezclada con un en
ternecimiento por los sufrimientos del Salvador.
En este estadio, aun cuando la eucarist a tradicional estØ todav a
presente, puede decirse que una espiritualidad y hasta una teolog a
eucar sticas sin ra ces serias en la tradici n la sepultaron y casi
totalmente ahogaron debajo de sus excrescencias parasitarias.
38. RXWAUDOT, t. 2, p. 632.
39. Cf. JUNOMANM, OP. it., 1. 1, p. 119.
40. Cf. JUHGMANN, Op. dt., 1. , p. 129ss.
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