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Filosofía y Sociedad
Universidad de La Habana
Selección de Guías de Estudio: Contabilidad y
Finanzas. ISBN 978-959-16-1339-4

UNIVERSIDAD DE LA HABANA
FACULTAD DE FILOSOFÍA E HISTORIA
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y TEORÍA POLÍTICA
PARA LAS CIENCIAS SOCIALES Y ECONÓMICAS
GUIA DE ESTUDIO
ASIGNATURA: FILOSOFÍA Y SOCIEDAD
CARRERA: Contabilidad
1er AÑO
Ciudad de La Habana
2007

CONSIDERACIONES GENERALES
La asignatura Filosofía y Sociedad es de gran significación para la formación
científica, político- ideológica y cultural general de los futuros egresados de la
carrera Contabilidad. Ella inicia el ciclo de la Disciplina Teoría Filosófica y Socio-
Histórica y proporciona a los estudiantes los instrumentos teórico-metodológicos
para abordar y comprender los complejos problemas de la realidad
contemporánea, en particular de nuestra sociedad.
El programa contiene adecuaciones para acercar los contenidos de la asignatura
al perfil profesional de los estudiantes, según necesidades, exigencias y
particularidades del currículum de la Carrera. Desde la comprensión de la
Filosofía Marxista como filosofía de la praxis, la intención principal del programa
de la asignatura es desarrollar en los estudiantes una concepción dialéctico
materialista del mundo que les permita el análisis y transformación revolucionaria
de la realidad socioeconómica contemporánea.
El análisis de los contenidos del programa y el debate abierto de la
contemporaneidad más reciente persiguen crear y desarrollar convicciones que
se traduzcan en un egresado más preparado profesionalmente y más
comprometido con la Revolución.
La asignatura Filosofía y Sociedad en la carrera Contabilidad hará énfasis
particular en lo relativo al sistema teórico-conceptual y al método marxista de
análisis de la realidad, la significación metodológica de las categorías centrales
de la concepción materialista de la historia (producción material y espiritual,
trabajo, modo de producción, formación económico social, …), así como en el
análisis de la conciencia económica, la ética y los valores del profesional de la
actividad económica, reflexionando sobre el papel que juegan en el desarrollo de
la sociedad cubana actual. Se prestará atención también al análisis marxista de
la enajenación, al enfoque contemporáneo sobre los nuevos actores sociales, la
dimensión ambientalista y el enfoque de género en el análisis de problemáticas
contemporáneas, los efectos de la globalización cultural en las identidades
nacionales y la problemática del humanismo en la tradición marxista, el
pensamiento cubano y latinoamericano.
En el desarrollo de todo el programa se enfatizará en los debates filosóficos
actuales que tienen connotación socioeconómica, así como en los retos de la
teoría marxista leninista hoy.
La asignatura privilegia el debate y la enseñanza problémica, así como el trabajo
independiente del estudiante.

OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA:
Contribuir a que los estudiantes:
Desarrollen una concepción dialéctico materialista del mundo y
comprendan su significación para la transformación práctica y
revolucionaria de la sociedad.
Comprendan a la Filosofía Marxista como teoría que con su instrumental
teórico-metodológico les aporta un método para el conocimiento,
adecuada interpretación y transformación de la realidad en general y del
entorno socioeconómico contemporáneo en particular.
Se apropien de los principios fundamentales de la Concepción
Materialista de la Historia para que los apliquen conscientemente en el
análisis integral de la realidad contemporánea y en su futuro desempeño
profesional, desde el compromiso con los valores que sustentan el
proyecto socialista cubano.

SISTEMA DE CONOCIMIENTOS
Tema I: Marxismo y Contemporaneidad.
Caracterización general de la asignatura, su ubicación en la disciplina.
El marxismo como sistema integral de concepciones filosóficas, económicas y
socio-políticas, y teoría general del desarrollo.
Necesidad del estudio y desarrollo del marxismo en la contemporaneidad.
La recepción y difusión del marxismo en Cuba antes y después de 1959.
Tema I I: La naturaleza del saber filosófico.
La Filosofía como forma de apropiación teórico-práctica de la realidad.
Desarrollo histórico del objeto de la filosofía y determinación de su problema
fundamental.
Materia y Conciencia como categorías filosóficas.
Concepción del mundo: concepción cotidiana y concepción filosófica del mundo.
El método filosófico: el método dialéctico y el método metafísico.
La Filosofía Marxista y sus funciones. Leyes, categorías y principios de la
filosofía marxista.
Tema III: La ruptura y continuidad del marxismo con el pensamiento
filosófico precedente.
Contexto histórico-social y científico del surgimiento de la Filosofía Marxista.
La filosofía marxista como heredera de lo mejor del pensamiento precedente.
Fuentes teóricas del marxismo.

Significación teórica de la Economía Política Clásica Inglesa como fuente teórica
del marxismo.
La Filosofía Clásica Alemana: Hegel y Feuerbach.
La revolución teórica provocada por la filosofía marxista en el pensamiento
filosófico. Desarrollo creador de la teoría marxista.
Tema IV: La concepción materialista de la historia y su significado teórico-
metodológico.
La sociedad como organismo complejo sujeto a leyes. Especificidad de las leyes
sociales.
La concepción materialista de la historia como fundamento teórico-metodológico
de la filosofía marxista.
Las categorías Ser Social y Conciencia Social.
El trabajo como categoría filosófica. La producción material como fundamento de
la vida social.
El modo de producción y la formación económico-social, su valor teórico y
metodológico.
La relación naturaleza y sociedad. Importancia del análisis filosófico de los
problemas globales del mundo contemporáneo.
Tema V: Sujetos históricos y Revolución Social.
Teoría marxista- leninista de las clases sociales, la lucha de clases y el Estado.
La sociedad contemporánea y los nuevos actores sociales.
La teoría de la revolución social en el pensamiento marxista y leninista. El papel
emancipador de la Revolución Socialista.
Análisis marxista de la enajenación.

Tema VI: Conciencia y conocimiento.
Esencia sociohistórica y actividad creadora de la conciencia. Conciencia,
pensamiento y lenguaje.
El conocimiento como proceso dialéctico y apropiación subjetiva de la realidad,
su condicionamiento histórico-social.
La dialéctica sujeto-objeto.
La práctica en el proceso del conocimiento. Conocimiento y valoración.
La teoría marxista-leninista de la verdad.
Ciencia y Tecnología. Conocimiento científico, ética, valores y responsabilidad
social en el profesional de la actividad económica.
Métodos generales del conocimiento.
Tema VII: La producción espiritual . Cultura e identidad.
La producción espiritual. Estructura y formas de la conciencia social.
Consideraciones sobre la conciencia económica y su papel en el desarrollo de
la sociedad socialista cubana.
La cultura como proceso de producción y apropiación material y espiritual. Lo
universal y lo particular en la cultura.
La globalización cultural neoliberal como desafío a la identidad.
Significación de las ideas en el proceso de transformación revolucionaria de la
sociedad. Humanismo, ética y justicia en la tradición cubana y latinoamericana:
José Martí, Fidel Castro, Ernesto Che Guevara y Simón Bolívar.

SISTEMA DE HABILIDADES
El programa se dirige al desarrollo en los estudiantes de las siguientes
habilidades:
• Saber buscar la información necesaria para abordar los temas de forma
independiente.
• Analizar críticamente las posiciones de diferentes autores y ser capaces de
discernir lo válido en cada una de ellas, tanto en lo teórico como en lo
práctico, en lo científico y en lo político - ideológico.
• Establecer relaciones entre el enfoque filosófico y el enfoque de la profesión
de la carrera que cursa.
• Desarrollar la cultura del debate desde el respeto a los criterios ajenos y la
fundamentación de los propios.
• Argumentar desde posiciones marxistas los ideales humanistas como
necesidad ética.
• Ser capaces de estudiar y analizar las fuentes originales de la filosofía
marxista-leninista.
• Utilizar la metodología marxista para el análisis de la problemática
socioeconómica contemporánea.
• Analizar con capacidad filosófica, orientación científica, ética e ideológica
los procesos sociales y principales corrientes de pensamiento de la
contemporaneidad.
BIBLIOGRAFIA BASICA DE LA ASIGNATURA
Colectivo de autores: Lecciones de Filosofía Marxista- Leninista. Editorial
Fëlix Varela, La Habana, 2005. Tomos I y II (hay varias ediciones desde 1991)
Colectivo de autores: Filosofía y Sociedad. Editorial Félix Varela, La Habana
2000. Tomos I y II.
Obras de Marx, Engels y Lenin

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
1. Marx, C., Engels, F. Obras Escogidas en tres tomos, en dos tomos y en
tomo único. Ediciones Progreso. Moscú, l973.
2. Marx, C. y Engels, F. La ideología Alemana. Cap. I, Edit. Revolución, La
Habana, l966.
3. Marx, C. Tesis sobre Feuerbach. Obras Escogidas. Tomo I. Edit.
Progreso. Moscú, 1973.
4. Marx, C. Prólogo de Contribución de la crítica de la Economía Política.
Obras Escogidas. Tomo I. Edit. Progreso, Moscú, 1973.
5. Marx, C. Fundamentos a la crítica de la economía política. T.I
6. Marx, C. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Obras Escogidas.
Tomo I. 1973.
7. Marx, C. y Engels, F. El Manifiesto Comunista. Obras Escogidas. Tomo
I.1973.
8. Marx, C. Carta a Weydemeyer. (5 de marzo, de 1852)
9. Engels, F. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.
Obras Escogidas. Tomo III. Edit. Progreso, Moscú, 1973.
10. Engels, F. Anti-Duhring. Edit. Política, La Habana, 1963.
11. Engels, F. Dialéctica de la naturaleza. Edit. Política. La Habana, 1979.
12. Engels, F. Del socialismo utópico al socialismo científico. Obras
Escogidas. T.III
13. Engels, F Cartas de los años noventa. Obras Escogidas. Tomo III,
Editorial Progreso.
14. Lenin. V.I. Carlos Marx. Breve esbozo biográfico con una exposición del
marxismo. Obras Completas. Tomo 26, Edit. Progreso, Moscú. 1983.
15. Lenin, V Cuadernos filosóficos. Obras Completas. Moscú, 1986.
16. Lenin, V. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. Obras
Escogidas en dos tomos, Tomo II.
17. Partido Comunista de Cuba. Documentos de los Congresos del PCC.
Especialmente del V Congreso (Informe Central, Discurso de Clausura,
Resolución Económica y documento político:”El partido de la unidad, la
democracia y los derechos humanos que defendemos).
18. Martí en la Universidad. Cuadernos Martianos. Selección y prólogo de
Cintio Vitier. Edit. “Felix Varela”. La Habana, l997.
19. Castro, Fidel. Escritos y Discursos.
20. ------------------ Ideología, conciencia y trabajo político. Edit. Política. 1991.
21. ------------------ Globalización neoliberal y crisis económica global. Oficina
de publicaciones del Consejo de Estado. La Habana, 1999.
22. Guevara, Ernesto. Escritos y discursos. Obras en 2 tomos.
23. ----------------- El Socialismo y el Hombre en Cuba. Obras, tomo I
24. Colectivo de Autores. Ética Marxista Leninista. Tomo II
25. Peña Alberto y Guerra Bonachea Pablo. La Conciencia Económica en
la Conciencia Social. Editora Política 1990.
26. Materiales de los 6 Encuentros Internacionales Globalización y
Desarrollo que se celebran en La Habana, Palacio de las Convenciones.

27. Colectivo de Autores. Cuba. Contabilidad, Auditoría y Fiscalidad. Una
propuesta de desarrollo.
28. Colectivo de Autores. Nueva Hegemonia Mundial. Alternativas de
cambios y movimientos sociales. CLACSO 2004.
29. Ideario político y Filosófico del Ché. Editora política, La Habana 1991.
30. Historia, Cultura y Política en el pensamiento revolucionario martiano.
Autora: Olivia Miranda Francisco. Editorial Academia, La Habana 2002
31. Diccionario filosófico.
32. Jorge Nuñez Jover: Teoría y Metodología del Conocimiento.La
Habana,1989.
33. Colectivo de Autores: Problemas Sociales de la Ciencia y la
Tecnología. Editorial Félix Varela, La Habana 1994
Se podrá hacer uso además de los siguientes materiales en formato
electrónico puestos a disposición de los colectivos de las SUM:
• Rigor, objetividad y responsabilidad social: la Ciencia en el encuentro entre
Etica y Epistemología. Autor Jorge Nuñez Jover (epigs •El dominio de la
ciencia y la tecnología •Progreso de la ciencia e ideal ético •¿Es neutral
la ciencia?)
• La Conciencia Social y sus formas fundamentales. Autora: Lourdes Pérez
• Ciencia y Niveles del Conocimiento Científico. Autora: Lourdes Pérez M
• Métodos del conocimiento científico. Autora: Lourdes Pérez M
• Sobre Conciencia Económica. Autora: Lourdes Pérez M
• Los Problemas Globales: Su dimensión humana. Autora:Teresita Miranda
Lena

INDICACIONES METODOLOGICAS POR TEMAS
TEMA I. Marxismo y Contemporaneidad:
Este es un tema introductorio en el que se destacan las características y
contenidos que tiene la asignatura y en particular, el lugar que ocupa dentro de
la disciplina Teoría Filosófica y Socio – Histórica.
En este tema se define qué es el Marxismo, destacando que como cuerpo
teórico creado por Marx y Engels en la década del 40 del siglo XIX, constituye un
sistema abierto y en desarrollo y es arma ideológica para la transformación
práctica de la realidad social. Es importante comprender los elementos teóricos
que integran esta doctrina haciendo énfasis en la filosofía dialéctico materialista
como teoría general y método para la interpretación y transformación de la
realidad.
Se argumentará el desarrollo histórico de esta teoría, su vigencia e importancia,
así como la necesidad de su estudio y desarrollo creador en la actualidad. Entre
otros aspectos debe tomarse en consideración que el marxismo descubre las
leyes y contradicciones fundamentales del capitalismo, aporta un análisis
profundo de esa sociedad y argumenta la necesidad inevitable de sustituir ese
modo de producción, aporta un método válido para comprender la realidad
contemporánea y para emprender su transformación revolucionaria, esta teoría
constituye arma ideológica y guía para la acción de la clase proletaria.
Debe explicitarse la importancia que tiene el estudio de esta teoría para nuestro
país y comprenderse que la teoría marxista – leninista es fundamento ideológico
de nuestro proceso de construcción del socialismo y que sin su estudio profundo
es imposible su desarrollo y enriquecimiento teórico en correspondencia con las
nuevas condiciones histórico - sociales. Son incontables las cuestiones que
merecen ser abordadas creadoramente y enriquecidas desde la práctica social
que responde a las nuevas y complejas circunstancias históricas que hoy
vivimos.
El estudiante debe reflexionar desde esta perspectiva en la importancia que
tiene para un profesional de la actividad económica el conocimiento y
aprehensión de esta teoría.
Para comprender mejor la realidad cubana y la significación que la teoría
marxista ha tenido en los diferentes momentos de nuestro desarrollo deben
conocerse las peculiaridades que tuvo la recepción del marxismo en Cuba antes
y despué de 1959, puntualizando en las circunstancias históricas y figuras más
importantes. Si bien esta teoría surge en Europa en la década del 40 del siglo
XIX su recepción en Cuba no se produce hasta finales de ese propio siglo, con

lo que se inicia todo un proceso que llega hasta el presente, y tiene sus
particularidades en los diferentes períodos del desarrollo de nuestro país.
Objetivos del Tema I: Marxismo y Contemporaneidad
1- Caracterizar la asignatura Filosofía y Sociedad especificando su lugar en la
Disciplina.
2- Fundamentar la necesidad del estudio profundo y desarrollo de la teoría
marxista en la actualidad.
3- Explicar las peculiaridades del proceso de recepción y difusión del Marxismo
en Cuba antes y después de 1959, tomando en consideración momentos y
figuras históricas más importantes.
Tareas Independientes del Tema I: Marxismo y Contemporaneidad
• El estudiante deberá responder a las preguntas:
1- ¿Qué es el marxismo y cuándo surge?
2- ¿Qué importancia tiene para Cuba el estudio y desarrollo de la teoría marxista
leninista? Desarrolle 4 argumentos. (Estudiar la Introducción de Pablo
Guadarrama González )
Elaborar un cuadro sobre las peculiaridades de la recepción y difusión del
marxismo en Cuba antes y después de 1959, destacando los diferentes
momentos y figuras históricas asociadas a este proceso. (Tomo I epig. 2.5
(págs. 141-157; Filosofía y Sociedad Tomo I págs. 285-289).
Bibliografía
Diccionario Filosófico (preg. 1)
V.I Lenin:” Las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxismo”. En obras
escogidas en 12 tomos, tomo 5. (preg. 1)
Lecciones de Filosofía Marxista Leninista Tomo I, Introducción de Pablo
Guadarrama González y el epig. 2.5 (págs. 141-157).
Filosofía y Sociedad Tomo I págs. 285-289.
Tema II: La naturaleza del saber filosófico

La naturaleza del conocimiento filosófico ha sido objeto de discusión durante
toda la historia de la filosofía, por ello es importante destacar que el surgimiento
de la filosofía como tipo de saber se ubica en la antigüedad, con la división
entre el trabajo intelectual y manual.
La principal característica del saber filosófico es que constituye una forma de
apropiación teórico-práctica de la realidad, en tanto no solo aporta un
conocimiento sobre ella, da respuesta a las interrogantes que tiene el hombre
sobre el mundo que lo rodea y sobre su papel en ese mundo, sino que, desde su
esencia generalizadora y universal aporta los instrumentos necesarios para
transformar prácticamente la realidad. Abordar el mundo como totalidad le
impregna carácter cosmovisivo a la filosofía, y el nivel teórico logrado por el
conocimiento científico le posibilita mediante el aparato categorial que va
conformando a lo largo de su historia abordar racionalmente la realidad.
Los hombres siempre han tenido nociones del mundo que los rodea, pero las
mismas siempre han estado condicionadas por el estadio de desarrollo de la
humanidad, el desarrollo de los conocimientos y las propias vivencias de los
hombres en cada etapa histórica. El hecho de que los hombres vivan en
contextos geográficos diferentes, condiciones sociales diferentes o incluso
condiciones personales diferentes en un mismo país, en un mismo período
histórico, nos permite entender que desde la óptica particular sólo puede
accederse a concepciones cotidianas del mundo, mientras que la filosofía
aportará una concepción del mundo en la cual la sistematización del saber y la
ciencia son decisivos.
Es por ello que en la historia de la filosofía podemos observar como el pensar
filosófico se caracteriza por explicar la realidad, el universo, el hombre, de forma
sistémica e integradora y apoyado en la ciencia. En la concepción filosófica del
mundo están presentes las tradiciones, la historia, los conocimientos científicos,
el saber sistematizado y general sobre el mundo circundante.
Existen diferentes concepciones del mundo al igual que existen diferentes
filosofías, pero toda la filosofía porta como núcleo central una concepción del
mundo (una explicación del fundamento de la realidad y de la relación del
hombre con ella). Importante es caracterizar a la concepción del mundo que
aportó la filosofía marxista, tomando como referentes su base materialista, su
visión dialéctica, su naturaleza científica, base clasista, su comprensión del
hombre como sujeto social transformador y el reconocimiento de leyes objetivas
que rigen en toda la realidad, entre otros aspectos.
Es necesario comprender la especificidad del conocimiento filosófico, la
natuarleza de su saber, su objeto de estudio, funciones, relación que establece
con otras ciencias y el saber en general, su método para la interpretación de la
realidad y su sistema de leyes, categorías y principios. Desde esta especificidad
podemos comprender lo que es peculiar de la filosofía y distinguir lo que

caracteriza a la filosofía marxista como nueva forma histórica del pensamiento
filosófico. De ahí la importancia de la aprehensión del sistema teórico-coceptual,
funciones y método de la dialéctica materialista.
No puede obviarse el análisis de la lucha que a lo largo de toda la historia del
quehacer filosófico han tenido la dialéctica y la metafísica como maneras de
interpretar la realidad; como métodos filosóficos contrapuestos.
Objetivos de Tema II: La Naturaleza del saber filosófico
1- Explicar el objeto de estudio de la filosofía marxista a partir de la
comprensión de la evolución histórica del objeto de estudio de la filosofía.
2- Definir qué es una concepción del mundo y establecer la diferencia entre la
concepción cotidiana y la concepción filosófica del mundo.
3- Formular el Problema Fundamental de la Filosofía teniendo en cuenta sus
dos aspectos y fundamentar la respuesta dialéctico-materialista al mismo.
4- Explicar el sistema de leyes, categorías y principios de la dialéctica
materialista, su método y funciones desde la comprensión de lo específico del
conocimiento filosófico.
Tareas Independientes del Tema II: La Naturaleza del saber filosófico:
• Responda lo siguiente:
1- ¿Qué es la filosofía y cuáles son sus antecedentes? (epig 1.1)
2- Defina qué es una concepción del mundo. (Diccionario Filosófico)
3- Compare a la concepción cotidiana con la concepción filosófica del mundo.
4- Caracterice a la concepción dialéctico materialista del mundo.
5- ¿Es el objeto de estudio de la filosofía invariable o estática? Fundamente.
(epig. 1.2, 1.6.1)
6- ¿Cuál es la especificidad de las categorías materia y conciencia? (Diccionario
Filosófico y estudio del epigrafe 3.2.1)
• Para una comprensión cabal del problema fundamental de la filosofía el
alumno deberá hacer un resumen de las principales ideas contenidas en el
capítulo II de la obra de F. Engels ¨Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofía
Clásica Alemana¨, teniendo en consideración lo siguiente:
-- ¿Cómo se define el Problema Fundamental de la Filosofía?
-- ¿Cuál es su primer aspecto?
-- ¿Qué es el partidismo filosófico?
-- ¿Cuál es el segundo aspecto del problema fundamental de la filosofía?
-- ¿Qué es el agnosticismo y cómo se critica?

(Pueden ser consultados además los epigrafes 1.3 y 1.4 para el estudio de los
aspectos orientados)
• Estudiie los principios, leyes y categorías de la dialéctica materialista y:
A) Mencione 5 principios de la dialéctica materialista y explique su esencia.
B) Caracterice a las tres leyes fundamentales de la dialéctica materialista y
señale qué momento del proceso general del desarrollo se expresa en cada
una de ellas.
C) Defina qué es una categoría filosófica y explique la interrelación dialéctica de
las categorías de la dialéctica materialista.
(Deben estudiarse los epígrafes 1.6.3 y 1.6.4 y páginas 189-191)
• Explique cuáles son las diferencias fundamentales entre el método dialéctico
y el método metafísico de interpretación de la realidad. ( epig.1.5)
Bibliografía
Lecciones de Filosofía Marxista Leninista Tomo I Sección I “La especificidad
del conocimiento filosófico”, epigrafes orientados.
Diccionario filosófico.
Jorge Nuñez Jover: Teoría y Metodología del Conocimiento. Del epigrafe II.1
páginas 34 –35 (Para definición de concepción del mundo y sus relación con la
filosofía)
Federico Engels: ¨Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofía Clásica Alemana¨,
capítulo II
Para mejor comprensión de la especificidad de la filosofía como ciencia y en
particular de la filosofía marxista leninista, se recomienda la lectura y selección
de ideas principales de los siguientes epígrafes del Tomo I de Lecciones de
Filosofía Marxista Leninista:
-- 1.6 La estructura científico metodológica de la filosofía marxista leninista.
-- 1.6.2 La multifuncionalidad de las estructuras conceptuales de la filosofía
marxista leninista.
-- 1.7 La filosofía Marxista Leninista y las Ciencias Particulares.
Tema III: La ruptura y continuidad del marxismo con el pensamiento
filosófico precedente.

El marxismo es heredero de lo mejor del pensamiento precedente. Surgió como
la ideología revolucionaria, científica y consecuente del proletariado, y su
filosofía como la base teórica de la nueva concepción del mundo.
El condicionamiento histórico del surgimiento del marxismo es de particular
importancia para explicar sus características.Debe destacarse que las primeras
décadas del siglo XIX en Europa se caracterizaron por el establecimiento triunfal
del modo de producción capitalista y con la consolidación el sistema capitalista
de producción se produce el despertar de la conciencia proletaria. Este
período fue precedido por el de las grandes revoluciones burguesas en
Holanda, Inglaterra y Francia y más tarde en Alemania.
El desarrollo de transformaciones basadas en la maquinización del proceso
productivo generó múltiples contradicciones sociales que se expresaron en
diferentes movimientos y sublevaciones obreras.
En la agudización de las contradicciones entre la burguesía y el proletariado
incidieron también las crisis económicas de los años 20 y 30 del siglo XIX.
Acciones obreras del período que deben destacarse son el levantamiento de los
Tejedores de Lyon, Francia (1831 y 1834) y los de Silecia en Alemania (1844),
así como el movimiento Cartista en Inglaterra (1837 –1844). El proletariado
como clase social no se queda en el plano de las reivindicaciones económicas,
sino que se involucra en la lucha política como fuerza independiente en la misma
medida en que se agudizan todas las contradicciones de la sociedad capitalista.
En este contexto también se desarrolla la producción de ideas, de
conocimientos, de teorías que reflejan e influyen sobre estas realidades
económico-sociales. Nos referimos entonces a las premisas o fuentes teóricas,
entendiendo por ellas aquellas concepciones que desde las ciencias naturales,
sociales y filosóficas representan lo más avanzado y progresivo del pensamiento
de la época. Aunque no son las únicas ideas de importancia, son las que en
forma resumida permiten comprender cómo esta herencia abonó el surgimiento
de la filosofía marxista.
Entre las premisas teóricas énfasis particular merece la Filosofía Clásica
Alemana, por ser fuente filosófica, pero sin olvidar que las teorías económicas
de Adam Smith y David Ricardo y las teorías sociales de los socialistas Saint
Simon, Fourier y Owen según los propios fundadores del marxismo fueron
decisivas para la radicalización de su pensamiento.
Adam Smith y David Ricardo, desarrollaron la tesis del trabajo como fuente de
todo valor, fundamentaron el vínculo necesario existente entre el valor de la
mercancía y el trabajo invertido en su producción.Destacaron el papel decisivo
del trabajo y del obrero asalariado en la creación de las riquezas y bienes
sociales. En ellos constituyó una limitación la defensa del régimen capitalista; lo
consideraban eterno, inmutable, justo y racional. Ellos no llegaron a comprender

el vínculo entre el valor creado por el obrero en las condiciones del capitalismo y
la producción de plusvalía, ni pudieron superar la visión fetichista, pero sus ideas
fueron valiosas en tanto sentaron las bases par la elaboración posterior por el
marxismo de la teoría del valor.
Los Socialistas Utópicos Saint-Simon, Carlos Fourier y Roberto Owen, realizaron
una brillante protesta contra la miseria y la opresión del proletariado en el
capitalismo, criticaban la propiedad privada y esencia explotadora de ese
sistema y proponían sustituirlo por uno basado en la propiedad y el trabajo
colectivo. Los socialistas utópicos expusieron el importante pensamiento de que
la historia se desarrolla con arreglo a leyes y de una manera progresiva. La
principal limitación de estos pensadores es que proponían planes
absolutamente irrealizables de reorganización de la sociedad mediante los
esfuerzos conjuntos de todos los sectores, y sustentaban posiciones idealistas
en la comprensión de los fenómenos sociales ya que no reconocían el papel de
la lucha de clases.
Con relación a la Filosofía Clásica Alemana deben destacarse como figuras a
Hegel y Feuerbach y los aportes y limitaciones de cada uno, para poder
comprender la inversión que realiza Marx de la dialéctica hegeliana y la
influencia que el materialismo de Feuerbach tuvo en el rompimiento de Marx y
Engels con Hegel, lo cual posibilitó que ambos desarrollaran el “nuevo
materialismo”, el materialismo dialéctico.
La continuidad y ruptura del marxismo con el pensamiento anterior es
expresión de un proceso de negación dialéctica.
Los tres grandes descubrimientos científicos ocurridos entre los años 30 - 50 del
siglo XIX tienen significación filosófica porque sientan las bases de la
comprensión científico, materialista y dialéctica de la naturaleza, reconocen la
concatenación universal, el cambio y el desarrollo en el mundo material,
proporcionan un duro golpe a las concepciones religiosas del origen del mundo,
rompen con las concepciones metafísicas y mecanicistas sobre la realidad y
rompen con la especulación y el idealismo en la interpretación de los diferentes
fenómenos y procesos naturales.
Aspectos importantes de este tema es también el desarrollo creador del
marxismo, destacando su etapa leninista y los aportes que hasta nuestros días
han hecho otros pensadores
Objetivos del Tema III: La Ruptura y continuidad del marxismo con el
pensamiento filosófico precedente.
1- Describir cuáles son las premisas histórico –sociales y científicas del
surgimiento de la filosofía marxista.

2- Fundamentar la relación de continuidad y ruptura que existe entre el
pensamiento filosófico marxista y el pensamiento teórico que lo antecede.
3- Argumentar por qué la filosofía marxista es un sistema abierto y en
desarrollo, tomando en consideración la etapa leninista y su desarrollo
contemporáneo.
Tareas independientes del Tema III: La Ruptura y continuidad del marxismo
con el pensamiento filosófico precedente:
• Hacer un estudio de la biografía de Marx y Engels (Ver la biografía de Marx y
Engels escrita por F. Mehring o Augusto Cornú, o consultar el Diccionario
Filosófico) y :
1. Haga una caracterización de la época en que Marx y Engels formularon sus
ideas.
2. Fundamente por qué se afirma que el pensamiento de Marx y Engels fue un
pensamiento en evolución.
(Para responder los aspectos anteriores puede consultarse además el
epigrafe 2.2)
• Haga un cuadro resumen en el que se reflejen las premisas teóricas del
surgimiento de la filosofía marxista y precise los aportes y limitaciones de
cada una. (epig. 2.1.3 )
• Explique por qué se afirma que la Economía Política Clásica Inglesa como
fuente teórica del marxismo aportó ideas básicas para la creación de una
auténtica teoría del valor. (págs. 67 – 68 )
• Argumente la significación que tuvieron los tres grandes descubrimientos
científicos del siglo XIX para el surgimiento de la filosofía marxista. ( epig.
2.1.2 )
• Explique por qué se afirma que la filosofía marxista provocó una revolución
en la historia del pensamiento filosófico? (epig. 2.3, págs 98 – 111)
• Refiérase a las condiciones históricas en que desarrolla su obra Lenin,
destacando sus aportes a la filosofía marxista y sus principales obras.
( epigs. 2.4, 2.4.1)
• ¿Constituye la filosofía marxista un sistema y abierto y en desarrollo?
Fundamente.
Bibliografia
Lecciones de Filosofía Marxista Leninista Tomo I Sección II
Biografías de Marx, Engels y Lenin
Diccionario Filosófico.

Tema IV: La concepción materialista de la historia y su significado teórico-
metodológico.
La concepción materialista de la historia es el fundamento teórico-metodológico
de la filosofía marxista. La filosofía marxista enfoca la relación hombre-mundo
desde una perspectiva dialéctico-materialista, coloca en el centro de esta
filosofía la actividad práctico-material. Piensa la totalidad del mundo sobre la
base de la totalidad de la actividad humana.
Al crearse una concepción filosófica del mundo cuyo núcleo no lo constituye ni
una filosofía de la naturaleza, ni una filosofía de la conciencia sino una dialéctica
de la praxis, implica un cambio radical en la problemática filosófica. Por praxis
debe entenderse el proceso material de vida, la actividad material concreta que
desarrollan los homvres para satisfacer sus necesidades.
Marx y Engels colocaron en un nuevo terreno la problemática filosófica, el
terreno donde se dirimen todos los problemas filosóficos: la sociedad. De ahí
que las categorías, donde se concreta la solución del problema fundamental de
la filosofía, sean las categorías de Ser Social y Conciencia Social.
A partir de estos supuestos debe desplegarse el aparato categorial de la
concepción materialista de la historia. Debe entenderse que el carácter filosófico
de las categorías de la concepción materialista de la historia consiste en que son
categorías abarcadoras, totalizadoras que permiten entender la sociedad y el
proceso histórico como un todo pero estas categorías no son más que la
expresión conceptual del conocimiento de relaciones objetivas y reales.
Categorías fundamentales de la concepción materialista de la historia, entre
otras son: producción, modo de producción, base y superestructura, clases y
lucha de clases, formación económico- social. Debe hacerse referencia a las
transformaciones operadas en la sociedad contemporánea y la capacidad de
estas categorías de servir de instrumento metodológico para el análisis y
comprensión de los fenómenos del capitalismo.
Siendo la filosofía una ciencia que centra su atención en la dinámica y dialéctica
relación que establece el hombre con el mundo el análisis de la relación
naturaleza – sociedad es de innegable importancia. En esta temática debe
prestarse atención a la comprensión marxista de la sociedad como organismo
vivo y cambiante, regido por leyes objetivas, a la especificidad de las leyes
sociales que se ponen de manifiesto a través de la actividad consciente de los
hombres, así como a la responsabilidad de los hombres con la conservación y
desarrollo de la naturaleza como premisa de la propia existencia humana. En tal
sentido, las características del capitalismo como modo de producción
imcompatible con el progreso humano y las consecuencias del proceso de

globalización neoliberal deben ser consideradas al evaluar los problemas
globales del mundo contemporáneo.
Objetivos del Tema IV: La concepción materialista de la historia y su
significado teórico-metodológico.
1- Explicar la esencia de la Concepción Materialista de la Historia y el
contenido de sus categorías fundamentales.
2- Argumentar el valor teórico y metodológico de la categoría Formación
Económico Social.
3- Fundamentar la importancia que tiene la concepción materialista de la
historia para el análisis y transformación de la realidad socioeconómica
contemporánea.
4- Valorar la significación filosófica de la relación naturaleza – sociedad
tomando en consideración los problemas globales del mundo contemporáneo.
Tareas Independientes: La concepción materialista de la historia y su
significado teórico-metodológico.:
El estudiante debe:
• Estudiar el epígrafe Concepción Materialista de la Historia del artículo de
Lenin Carlos Marx y responder:
1- ¿Cuáles son las limitaciones del pensamiento premarxista en el análisis de la
sociedad y la historia?
2- ¿Cómo supera el marxismo esas limitaciones?
• Refiérase al papel de la producción material en la vida social y a la dialéctica
de los elementos componentes del modo de producción. (Epig. 5.2.4,
pags.191 –195)
• Defina las categorías Ser Social y Conciencia Social. (Tomo II págs. 179 –
180)
• Estudie el Prólogo de “Contribución a la Crítica de la Economía Política “,
escrito por Marx y fundamente las siguientes tesis:
-- “El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida
social, política y espiritual en general.”
-- “No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”

-- “Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última
instancia determina la historia es la producción y reproducción de la vida real”.
• Estudie las 11 Tesis de Marx sobre Feuerbach y fundamente la
significación de la categoría práctica para la interpretación dialéctico
materialista de la vida social y la realidad en general.
• Sobre la Formación Económico Social diga:
1- ¿Cómo se define? ¿Qué importancia tuvo la definición de esta categoría?
(Tomo II págs. 185 – 186, 190, 216)
2- ¿Qué es la base económica? (Epig.5.2.4 págs 195 -196)
3- ¿Qué es la superestructura? (Epig.5.2.4 págs 196 – 201)
4- ¿En qué consiste la independencia relativa de la superestructura? (Epig.5.2.4
págs 198 – 201)
• ¿Cómo explica la concepción materialista de la historia la relación entre las
leyes sociales y la actividad consciente de los hombres? Refiérase a la
dialéctica de las categorías Libertad y Necesidad. ( Tomo II epigs. 5.1 y
AntiDuhring, capítulo XI págs. 138 - 139 )
• Sobre los problemas globales del mundo contemporáneo diga:
1-¿Qué son los problemas globales?
2- ¿Por qué esta problemática es también objeto de la reflexión filosófica?
3- ¿Qué importancia tiene el análisis de esta problemática para un futuro
profesional de la actividad económica?
(Para el abordaje de estos aspectos puede hacer uso del material “Los
Problemas Globales: Su dimensión humana” de Teresita Miranda Lena, hacer
búsqueda de otros materiales y aportar consideraciones propias sobre una
problemática tan importante y actual).
• Haga un resumen de no más de tres cuartillas donde vierta sus valoraciones
y reflexiones generales sobre las tesis y categorías fundamentales de la
nueva concepción sobre la vida social y la historia que aporta la Concepción
Materialista de la Historia.
Bibliografía
Lecciones de Filosofía Marxista Leninista Tomo I epig. 2.3.1 y Tomo II Sección
V epig 5.1, 5.2
Carlos Marx: “Contribución a la Crítica de la Economía Política”. Prólogo.

Lenin. V.I. Carlos Marx. Breve esbozo biográfico con una exposición del
marxismo. Obras Completas. Tomo 26, Edit. Progreso, Moscú. 1983
Carlos Marx y Federico Engels: “La Ideología Alemana”, Capítulo I
Federico Engels: AntiDuhring, Capítulo XI Moral y Derecho. Libertad y
Necesidad.
Carlos Marx: Tesis sobre Feuerbach. En Obras Escogidas de Marx y Engels.
Tomo I
Teresita Miranda Lena: “Los Problemas Globales: Su dimensión humana”.
Tema V: Sujetos históricos y Revolución Social.
La teoría dialético materialista en su análisis de la vida social fundamenta el
papel del hombre como un sujeto social que transforma activa y creadoramente
la realidad y que desarrolla su vida en el contexto de determinadas relaciones
sociales. Esta comprensión general es la base sobre la que descansa la visión
marxista de los sujetos históricos, concepción que toma en consideración la
interrelación de lo individual y lo social y el análisis de las condiciones histórico
concretas. En este sentido es importante la comprensión de la esencia del
enfoque marxista leninista sobre las clases sociales, los grupos sociales, el
papel de las masas populares y la personalidad en la historia.
El enfoque Marxista de las clases sociales vincula el origen y esencia de las
mismas a factores de naturaleza económica, en particular al desarrollo histórico
de la producción. La carta de Marx a Weydemeyer de 5 de marzo de 1852 deja
bien claro este aspecto. La división de la sociedad en clases sociales es el
resultado de un proceso. Las clases surgieron en la fase del desarrollo de la
producción social, en que apareció la propiedad privada y se descompone el
régimen de la comunidad primitiva.
Aunque la propiedad privada es la causa fundamental de la aparición de las
clases sociales hay que tener en cuenta que son varios los factores que inciden
en este proceso, entre ellos están el desarrollo de las fuerzas productiva, la
aparición del excedente o plus producto, la división social del trabajo, el
surgimiento del intercambio y de la producción mercantil, y la desigualdad en la
posesión de bienes fundamentales. La aparición de nuevas clases ha sido
siempre resultado de nuevas relaciones económico- sociales.
Lenin aporta una definición de las clases sociales importante para comprender
la diferencia entre estas y los grupos sociales u otros sectores que pueden
existir en una sociedad determinada, así como para diferenciar entre las clases
fundamentales y no fundamentales.
En las condiciones contemporáneas nuevas problemáticas se incorporan a la
reflexión teórica sobre los sujetos sociales como resultado del análisis de

dinámicas y hechos que se producen en la práctica social. Tal es el caso de lo
que llamamos nuevos actores sociales. Esta denominación se sistematiza en
los años 90 del siglo pasado, abarca a los movimientos sociales de amplia base
popular en los que se unen distintos sujetos sociales que comparten intereses
comunes. Abarcan temáticas distintas del quehacer social, identitario y de
género, cultural, religioso, étnico, ecológico, etc. Cobran fuerza y desarrollan una
importante actividad a la luz del enfrentamiento al capitalismo neoliberal.
La lucha de clases es la fuerza motriz del desarrollo social y la via de solución
de las contradicciones sociales, es consecuencia de las contradicciones
existentes entre las clases antagónicas de la sociedad. Para la clase explotada
es una vía para el logro de su liberación, mientras que para la clase dominante
es un medio para consolidar su dominación. La lucha de clases alcanza su
expresióm más aguda en los períodos de revolución social. Sus formas
fundamentales son la lucha económica, política y la ideológica.
Como consecuencia de la división de la sociedad en clases surge el Estado,
órgano de poder de la clase dominante .Según Lenin es “una máquina para
mantener el dominio de una clases sobre otra”. El Estado constituye un
órgano regulador de las contradicciones y conflictos de clases y en esencia es
defensor de los intereses de la clase dominante, siendo el principal elemento de
la superestructura social. Cumple funciones internas y externas.
La Revolución Social se comprende como transformación radical que abarca
todas las esferas de la sociedad. Es un cambio esencial en la estructura social,
en las relaciones de propiedad. Implica la sustitución de un modo de producción
por otro. La revolución social constituye una alternativa histórica de
transformación social; esta teoría debe ser sistematizada y enriquecida a la luz
de los acontecimientos que están teniendo lugar en el mundo y de manera
particular en América Latina actualmente.
El fundamento económico de toda revolución social es el conflicto entre las
fuerzas productivas y las relaciones de producción y el carácter de la revolución
lo determina qué relaciones de producción se destruyen y cuáles se instauran,
tomando en consideración las clases o fuerzas sociales que la dirigen y la
esencia de las transformaciones que se desarrollan. No se produce una
revolución social si no existen las condiciones objetivas y subjetivas para ello. La
situación revolucionaria es expresión de la maduración de las condiciones
objetivas. En las condiciones subjetivas no puede considerarse solo a la
ideología y la importancia que tienen las ideas revolucionarias para el logro de
los objetivos propuestos, hay que contemplar además a la táctica y estrategia de
lucha, la unidad de las fuerzas revolucionarias y la organización y dirección de
las masas.
Otra cuestión asociada a este tema y de connotación no solo filosófica sino
además económica es lo referido a la enajenación como fenómeno que

adquiere su forma más desplegada en el Capitalismo y expresa la pérdida por el
hombre de su propia esencia. Aunque en el socialismo no desaparece este
fenómeno si son diferentes sus manifestaciones y se desarrollan las condiciones
para su paulatina superación.
Objetivos del Tema V: Sujetos históricos y Revolución Social.
1- Explicar los aportes del pensamiento marxista leninista a la teoría de las
clases sociales y la revolución social.
2- Analizar el papel de la lucha de clases en el desarrollo social y caracterizar
las formas fundamentales de lucha de clases.
3- Valorar la significación y vigencia del postulado marxista sobre la revolución
socialista como proyecto de emancipación social.
4- Conocer los postulados fundamentales de la concepción marxista de la
enajenación.
Tareas Independientes del Tema V: Sujetos históricos y Revolución Social.
• Responda a las siguientes preguntas
1. ¿Cuáles son los aportes de Marx a la Teoría de las clases sociales? (Tomo II
págs. 249 –250)
2. ¿Cuáles son los rasgos principales de la definición leninista de clases
sociales y qué importancia tiene cada uno de ellos? (Tomo II págs. 252,
265 –267)
3. ¿Cómo definió Lenin la situación revolucionaria? ¿Qué importancia tiene en
la teoría de la revolución social? ( Tomo II págs. 283 –284)
• Haga una lectura de los epigrafes 5.6.2 y 5.6.3 y tomando en consideración
los aspectos teóricos abordados responda la siguiente interrogante:
¿En el momento actual la revolución socialista constituye una alternativa de
emancipación social? Fundamente
• Fundamente el papel de la lucha de clases en el desarrollo social y
caracterice las formas históricas de lucha de clases. (Tomo II pág. 267 –271)
• Haga un estudio de las páginas 234 – 235, 237 –248, del epigrafe 5.4
“Algunas consideraciones sobre la enajenación” que aparece en el Tomo Ii
de Lecciones de Filosofía Marxista Leninista y seleccione las principales
consideraciones de la concepción marxista sobre la enajenación

Bibliografía.
1- Lecciones de Filosofía Marxista Leninista. Colectivo de autores MES. Tomo II.
Sección V, epigs. 5.4, 5.5, 5.6
2- Filosofía y Sociedad Tomo I Artículo de Alberto Pérez Lara ‘’Los nuevos
actores sociales: Desafío teórico para el marxismo’’
Lenin V.I Obras Escogidas “La Bancarrota de la II Internacional” en OE en 12
tomos, Tomo 5 y “Una Gran Iniciativa” en OE Tomo 3
Tema VI: Conciencia y conocimiento.
En este tema se aborda el origen y esencia de la conciencia como producto de
la materia y como forma específicamente humana de reflejo creador en forma
de ideas. Se aborda la complejidad de la conciencia como reflejo ideal de la
realidad objetiva a través de la práctica social en el marco de relaciones sociales
determinadas. No es posible estudiar la conciencia aislada del mundo social que
la engendra, énfasis merece la comprensión de la conciencia como forma
superior de reflejo de la realidad, propia del género humano.
El desarrollo de este tema exige su vinculación con los temas explicados
anteriormente. En particular con las ideas de Federico Engels acerca del
problema fundamental de la filosofía. El marxismo formula el carácter irreductible
de las categorías Materia y Conciencia y la imposibilidad de explicar la
conciencia fuera de su nexo con la materia, ya que la misma no puede existir al
margen de su fundamento material, el crebro humano. La conciencia tiene un
fundamento natural y social. La actividad práctica constituye la base del proceso
de formación de la conciencia y fundamento del proceso de conocimiento. Para
la mejor comprensión de estos aspectos se recomienda la lectura de la obra de
Engels ´´El papel del Trabajo en la Transformación del Mono en Hombre´´.
Lo anterior permite entender que la especificidad del reflejo consciente,
humano, está vinculada al trabajo como actividad social y a la vida en
sociedad. El reflejo consciente de la realidad objetiva tiene por base a la
práctica. La práctica es una categoría esencial para la comprensión de la
conciencia y de lo espiritual.
La concepción materialista de la historia al explicar la relación ser socialconciencia
social aporta las claves para comprender de manera científica el
problema de la conciencia.Es el hombre socialmente determinado e
históricamente condicionado el que posee conciencia, el que piensa.
La conciencia es el producto del desarrollo de la materia; el desarrollo de la
materia creó las premisas naturales necesarias para el surgimiento de la
conciencia. Deba abordarse la relación entre conciencia, pensamiento y
lenguaje.

La concepción marxista de lo ideal destaca el carácter ideal de la conciencia,
es decir, el carácter no material de los pensamientos e ideas humanas. Cuando
afirmamos que lo ideal es subjetivo, estamos destacando que pertenece a un
sujeto histórico, es decir, que la imagen ideal se conforma a partir de la situación
social del sujeto, los intereses de clase, su nivel de conocimientos y sus
experiencias entre otros aspectos; pero esta imagen subjetiva tiene a su vez
carácter objetivo ya que corresponde a un sujeto históricamente determinado en
una sociedad determinada y en condiciones políticas, económicas, culturales
que van a condicionar objetivamente (dadas sin contar con su aprobación,
deseo o selección) su deseo personal.
Lo anterior permite argumentar que la transformación de la conciencia del
hombre no es posible fuera de la interacción con el medio social que lo rodea.
El estudio del conocimiento y de la dialéctica del proceso cognitivo es de vital
importancia. En la sociedad contemporánea el estudio de este proceso adquiere
particular relevancia debido al desarrollo de la ciencia y sus métodos, así como
la vinculación entre el desarrollo del conocimiento científico y el progreso social.
Los principios y categorías de la teoría del conocimiento marxista constituyen la
base teórica para comprender en forma unitaria las tendencias del desarrollo
del conocimiento científico. La relación sujeto-objeto en el proceso cognitivo es
uno de los problemas centrales de la teoría del conocimiento. Los conceptos
sujeto y objeto reflejan ciertos aspectos del proceso cognitivo que definen la
interrelación que se establece en la actividad transformadora del hombre, entre
el que conoce y lo que se conoce, entre, el que transforma y lo que se
transforma.
El objeto de conocimiento no es la realidad objetiva, sino aquella parte, aspecto
o propiedades de la realidad que el sujeto abarca o con los que interacciona en
el proceso de su actividad práctica social, por lo cual el objeto del conocimiento
puede ser la materia, la conciencia, los resultados de la acción consciente del
hombre como la ciencia, la cultura, etc., e incluso los procesos psicológicos
inconscientes.
La Tesis No. 1 de Marx sobre Feuerbach al criticar el materialismo precedente
es definitoria para comprender el enfoque marxista sobre la relación sujetoobjeto,
al afirmar que el objeto deviene tal gracias a la actividad práctica
humana.
Una idea fundamental del enfoque marxista del proceso de conocimiento es su
carácter social. Cada momento histórico crea condiciones y limitaciones para el
conocimiento. Aquí nos referiremos a la dialéctica de lo finito e infinito en el
conocimiento y al condicionamiento histórico del mismo. El conocimiento como
proceso que trasciende de generación en generación, de épocas en épocas, no
se detiene, no conoce límites, sin embargo dentro de cada época o contexto

histórico hay posibilidades limitadas para conocer. Esos limites están
determinados por los conocimientos alcanzados hasta ese momento y los
métodos e instrumentos que el hombre posee para conocer, es decir el nivel
científico y tecnológico que es expresión del grado de desarrollo social.
Por lo tanto no puede comprenderse de manera estática al sujeto y al objeto,
sino en forma dialéctica, cambiante. Asimismo los métodos e instrumentos
utilizados por el hombre hay que analizarlos y comprenderlos en el análisis de la
relación concreta entre el sujeto y el objeto.
Hay que distinguir las categorías de lo objetivo y lo subjetivo de las antes
analizadas. Por subjetivo se comprende lo que es propiedad del sujeto, así
decimos que el pensamiento es subjetivo ya que no puede existir fuera de la
actividad del sujeto. Por subjetivo también entendemos las imágenes ideales del
sujeto, que como imágenes dependen del sujeto y llevan su sello individual.
La objetividad del pensamiento radica en que su contenido es la realidad que
refleja y que el propio pensamiento es el resultado de la actividad social del
hombre que existe con independencia de la voluntad de individuos aislados.
La práctica tiene un papel mediador en la relación que estalecen el sujeto y el
objeto del conocimiento, es fundamento del conocimiento, su objetivo, y el
criterio de verdad de sus resultados. Lenin afirmó en Materialismo y
Empiriocriticismo que el punto de vista primero y fundamental de la teoría del
conocimiento, es la práctica.
Otra cuestión clave en la teoría del conocimiento es el análisis de la verdad; la
dialéctica de lo objetivo y lo subjetivo, lo absoluto y lo relativo. Lenin en
Materialismo y Empiriocriticismo desarrolla estos aspectos.
En el estudio del conocimiento es necesario distinguir entre el conocimiento
cotidiano y el conocimiento científico. Especialmente en el tratamiento de la
ciencia y los métodos de conocimiento científico es necesario develar la
insuficiencia de las posiciones no marxistas que pretenden obviar que la
actividad científica se desarrolla necesariamente en un contexto social dado y
que la responsabilidad del científico es una exigencia ética. La desmitificación de
la actividad científica como “desinteresada” o “neutral” es una exigencia para el
análisis y comprensión de la producción espiritual.
La importancia de esta actividad en el mundo actual eleva la responsabilidad de
los científicos con sus creaciones y la utilización de sus descubrimientos. La
ciencia es una actividad social que se desarrolla por hombres que están social e
históricamente condicionados, que actuan en correspondencia con intereses
propios e intereses de la comunidad científica.
Objetivos del Tema VI: Conciencia y Conocimiento.

1- Analizar el carácter de reflejo activo y creador de la conciencia a partir de su
esencia socio-histórica.
2- Definir las categorías Sujeto y Objeto del conocimiento y explicar la
interrelación entre ellas.
3- Destacar el papel que juega la práctica en el proceso del conocimiento.
4- Explicar la significación de la teoría marxista – leninista de la verdad.
5- Caracterizar a la ciencia como fenómeno social complejo y significar la
importancia de la responsabilidad social del científico en el contexto
contemporáneo.
Tareas independientes del Tema VI: Conciencia y Conocimiento:
• Haga una lectura de estudio de la obra de Federico Engels ‘’El Papel del
Trabajo en la transformación del Mono en Hombre’’. Refiérase a la
importancia de la misma para la comprensión de la naturaleza y esencia
social de la conciencia.
• Analice y fundamente las siguientes afirmaciones:
1- “La conciencia es la forma superior de reflejo de la realidad’’.
2- “La conciencia del hombre no sólo refleja el mundo objetivo, sino que lo crea’’
3- ‘’Lo ideal no es más que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del
hombre”
• ¿Cuáles eran las limitaciones de la gnoseología premarxista? Tomo II pág.
13)
• Explique que significación tienen para la comprensión del proceso del
conocimiento las conclusiones gnoseológicas dadas por Lenin en
Materialismo y Empiriocriticismo. Capitulo II epig. 1
• Defina las categorías Sujeto y Objeto del conocimiento y explique el papel de
la práctica en el conocimiento. Tomo II págs. 25 –26, 17, 28 – 36)
• . El alumno debe elaborar un resumen acerca de la concepción dialécticomaterialista
sobre la verdad, haciendo énfasis en la dialéctica de lo objetivo y
lo subjetivo, lo absoluto y lo relativo en la verdad. ( Tomo II Lecciones de
Filosofía Marxista Leninista epigs.4.5.2, 4.5.3, 4.5.4 y Materialismo y
Empiriocriticismo Capítulo II, epígrafes 4 y 5).

• ¿Es la concepción dialéctico materialista de la verdad la única interpretación
que sobre este proceso ha estado presente en la historia del pensamiento
filosófico? Argumente su respuesta. ( Tomo II págs. 78 -84)
• Responda a las preguntas:
--- ¿Por qué la ciencia constituye un fenómeno social complejo?
---¿Puede considerarse la actividad científica una actividad neutral, ajena a
valores e intereses sociales determinados?
(Utilice para el estudio los materiales de Jorge Nuñez, Lourdes Pérez y Luis
López Bombino que se relacionan en la bibliografía)
• Fundamente la importancia de la ética y la responsabilidad social para el
profesional de la actividad contable.
Bibliografía
Lecciones de Filosofía Marxista Leninista. Colectivo de Autores epig. 3.3, 4.1,
4.3, 4.5.2, 4.5.3, 4.5.4, 4.5.5.
Federico Engels:’’ El papel del trabajo en la transformación del mono en
hombre’’Obras Escogidas en tres tomos, Tomo 3
V.I.Lenin Materialismo y Empiriocriticismo Capítulo II, epígrafe 1 y epígrafes 4
y 5).
Jorge Nuñez Jover: "Rigor, objetividad y responsabilidad social: la Ciencia en
el encuentro entre Etica y Epistemología”. Epigs. •Progreso de la ciencia e
ideal ético • ¿Es neutral la ciencia?
Jorge Nuñez Jover: Teoría y Metodología del Conocimiento, La Habana 1989.
Estudiar los epigrafes: II.9 El Conocimiento como reflejo, II.11 El
condicionamiento práctico-social del conocimiento; II.16.9 La gnoseología
marxista –leninista en la lucha por el socialismo. A modo de conclusiones.
Lourdes Pérez M: “Ciencia y Niveles del Conocimiento Científico”.
Colectivo de Autores. "Cuba. Contabilidad, Auditoria y Fiscalidad. Una
propuesta de desarrollo". Epígrafes 5.8 y 5.9
Colectivo de Autores: Problemas Sociales de la Ciencia y la Tecnología.
Editorial Félix Varela, La Habana 1994 Ver: Jorge Nuñez, ‘’Ciencia, Tecnología
y Sociedad’’ y de Luis López Bombino, ‘’La Etica del científico: mínimo enfoque
de un gran problema’’
Tema VII: La producción espiritual. Cultura e identidad.

En el análisis de la concepción materialista de la historia y sus categorías se
hizo referencia a la categoría producción social y a su distinción en producción
material o de bienes materiales y producción espiritual como creación o
producción de ideas, imágenes, pensamientos, conocimientos y en general
como la creación de la sociedad misma en sus formas históricas concretas.
Desde esta perspectiva se entra en el análisis de la forma humana de producir y
reproducir las relaciones sociales.
Partimos de considerar que el reflejo consciente de la realidad constituye una
forma específica de la producción social, la producción espiritual, proceso del
que derivamos el análisis de la conciencia social y sus diferentes formas, y que
vinculamos también al análisis de la cultura.
La conciencia social abarca el conjunto de sentimientos, opiniones, estados de
ánimo, aspiraciones, y teorías que reflejan la vida material de la sociedad en un
momento determinado de su desarrollo. Abarca todas las formas posibles de
reflejar la realidad material por los hombres. Cada forma de la conciencia tiene
su objeto de reflejo, funciones sociales y su especificidad. Es importante tomar
en consideración la independencia relativa de la conciencia social respecto al
ser social y el reconocimiento del papel de las ideas en el desarrollo social.
La transformación de la conciencia del hombre no es posible fuera de la
interacción con el medio social que lo rodea. De ahí la importancia actual del
desarrollo de la conciencia revolucionaria y de la batalla de ideas en la que nos
encontramos enfrascados.
La cultura es el resultado de la actividad transformadora humana. En sentido
amplio abarca tanto los bienes espirituales como los bienes materiales creados
en una sociedad, y en sentido estrecho se refiere a la cultura artística y literaria.
Es en el primer sentido en que nos interesa abordar el concepto de cultura, es
decir como proceso de producción y apropiación material y espiritual.
El concepto de cultura esta indisolublemente vinculado al concepto de valores.
El progreso espiritual de la sociedad es imposible sin la ampliación de la reserva
de valores espirituales. Desde la cultura o civilización antigua hasta la actualidad
puede observarse como existe, pese a las diferencias entre los pueblos del así
llamado mundo occidental, rasgos comunes que se sintetizan en el término
“cultura occidental”. Igual sucede con la “cultura oriental”. Las generalizaciones
no eliminan los rasgos particulares y a su vez esa cultura occidental u oriental
atraviesa diferentes etapas, cada una de las cuales matiza las características de
esas culturas. El análisis de la cultura tiene por tanto que enmarcarse en el
proceso de producción material y espiritual, y su análisis hoy no puede prescindir
de las condiciones actuales del mundo contemporáneo, de las relaciones
económicas, políticas y sociales que dominan en él, de las interrelaciones entre
los diferentes países que componen el panorama mundial, de las estrategias de
dominación y las características que la unipolaridad ha imprimido al escenario

mundial. Las diferencias económicas, políticas y sociales entre el mundo
desarrollado y subdesarrollado o en vías de desarrollo, también llamados países
ricos y países pobres, o norte-sur, tienen que ser tomadas en consideración
cuando realizamos un análisis integral de la cultura.
Partiendo de lo anterior podemos analizar las características de la vida espiritual
de la sociedad en general y los problemas de la identidad cultural en particular,
al tomar en consideración la existencia de valores, patrones y una cultura de los
dominantes que pretenden imponernos y otra de las diferentes sociedades y
pueblos que tienen su historia, sus costumbres, e ideas propias. Desde esta
perspectiva debemos pronunciarnos sobre los efectos de la globalización
neoliberal en la cultura y la identidad.
La identidad no es suma de datos empíricos, costumbres, tradiciones, sino un
proyecto cambiante de nacionalidad que tiene como base la historia que se
mueve para afirmarse. La identidad es afirmación de lo nacional e incluso puede
serlo de lo continental o regional. Así decimos, por ejemplo, identidad
latinoamericana, al afirmar que el pensamiento latinoamericano se ha
caracterizado por la defensa de su cultura desde diferentes perspectivas
ideológicas. Esa defensa en ocasiones ha sido un recurso político de afirmación
colectiva. El reconocimiento de las diferencias, no presupone, en el caso
latinoamericano, la negación de una identidad histórica.
En el caso de Cuba, la Revolución socialista fue impulso decisivo al desarrollo
de nuestra identidad como pueblo, como voluntad colectiva unido a un proyecto
que se enraíza en nuestra historia de lucha desde 1868 y que potencia lo mejor
del pensamiento y acción del pueblo cubano.
La Revolución cubana como un hecho cultural transformó cualitativamente la
realidad y los enfoques sobre nuestro presente y pasado. Elevó la educación del
pueblo y lo puso en condiciones de entenderse y a la vez entender su mundo. El
concepto martiano de ¨ser cultos para ser libres¨ alcanzó nuevas dimensiones.
El pensamiento de Fidel Castro, del Che Guevara y otros humanistas
latinoamericanos como Simón Bolívar nos permite valorar cómo la problemática
de la identidad se integra con los conceptos de soberanía, ética y justicia. En
estos momentos de cambios en America Latina y ante los procesos de
integración que se producen el pensamiento y trascendencia del ideario cubano
y latinoamericano alcanza bríos nuevos. La Alternativa Bolivariana para las
Américas es un ejemplo de ello.
Objetivos del Tema VII: La producción espiritual. Cultura e identidad
1- Definir las formas fundamentales de la conciencia social destacando la
especifidad de cada una de ellas.

2- Reflexionar sobre el papel de la conciencia económica en el desarrollo de la
sociedad en general y de la sociedad socialista cubana en particular.
3- Comprender a la cultura como resultado de la creación de valores
materiales y espirituales por los hombres.
4- Destacar el efecto negativo del actual proceso de globalización neoliberal
para la identidad cultural.
5- Valorar al humanismo como un componente significativo de nuestra cultura
y fundamentar la importancia de la apropiación y aplicación consciente de las
ideas en la lucha revolucionaria.
Tarea independiente:
Responda las siguientes preguntas:
1. ¿Qué es la Conciencia Social? (Lecciones FML Tomo II págs.308-309)
2. ¿Cuál es la estructura de la conciencia social? Lecciones FML Tomo II
págs.309 -311)
3. ¿ Cuáles son las formas fundamentales de la conciencia social? (Lecciones
FML Tomo II epig. 5.8.4.
4. ¿Qué papel juega la conciencia económica en el desarrollo de la sociedad
socialista cubana?
5. ¿Por qué es importante seguir desarrollando la cultura económica del pueblo
cubano?
(Para responder las preguntas 4 y 5 se recomienda estudiar el material "Sobre
la Conciencia Económica’’,el folleto La Conciencia Económica en la Conciencia
Social"( págs.27–31, 53-67, 71-73) y la Resolución Económica del V Congreso
del PCC)
• Haga un cuadro sinóptico con las distintas formas de la conciencia social
donde queden reflejados los siguientes aspectos: momento de surgimiento,
definición, especificidad y funciones
• ¿En qué sentido la cultura es el resultado de la creación por los hombres de
una segunda naturaleza? (Tomo II págs. 373-374)
• ¿Por qué se afirma que la cultura es una dimensión de lo humano? (Tomo II
págs. 374-375)
• ¿Qué debe entenderse por identidad cultural? (Tomo II págs.375-376)
• Analice la siguiente frase:
“Como creación colectiva, social, la cultura de la humanidad es única; como
manifestación concreta de una época, país o región, ella se expresa de manera
diversa”. (Tomo II págs.375-376)

• Teniendo en cuenta los principales programas que se desarrollan en el
contexto de la batalla de ideas que lleva adelante nuestro país fundamente
qué papel juega la cultura en la transformación de la sociedad cubana
actual?
(Argumente su visión personal y utilice además los discursos de nuestros
dirigentes, tabloides y materiales de actualidad en los que se aborda el tema.)
• Redacte un trabajo no mayor de 2 cuartillas sobre el tema:
La globalización neoliberal y su incidencia en la identidad y cultura nacional.
Desafíos a enfrentar.
(Puede utilizar como referencia bibliográfica diferentes materiales que aparecen
en el Tomo II de Filosofía y Sociedad y materiales del Evento Cultura y
desarrollo realizado en nuestro país y publicados en el periódico Granma del 7 al
10 de junio del 2005.)
• Estudie los materiales que a continuación se señalan y extraiga de ellos sus
tesis principales. (Valore la significación que en el ideario cubano y
latinoamericano tienen la emancipación y la identidad)
---Emancipación e identidad en el pensamiento latinoamericano (Siglo XIX
principios del XX) Autor Rigoberto Pupo Tomo II Filosofía y Sociedad. Págs. 595
-612
--- Pensamiento independentista y tradición cultural cubana. Autor Rigoberto
Pupo Tomo II Filosofía y Sociedad. Págs. 618 –613
--- Amar, Pensar y Actuar desde América Latina. Autor Armando Hart Dávalos,
en libro Nueva Hegemonia Mundial. Alternativas de cambios y movimientos
sociales. CLACSO 2004.
Bibliografía
Lecciones Filosofía Marxista Leninista. Colectivo de Autores Tomo II Sección
V epígrafes 5.7, 5.8 y 5.9
Pablo Guadarrama y Miguel Rojas: El pensamiento filosófico en Cuba en el
Siglo XX: 1900-1960. Capítulo I Herencia Filosófica y socialismo: Una óptica
Cubana.
Filosofía y Sociedad. Colectivo de Autores Tomo I. Artículo:
• La articulación del marxismo, el leninismo y las tradiciones nacionales. Fidel
Castro. Autora: Olivia Miranda.
Filosofía y Sociedad. Colectivo de Autores Tomo II. Artículos:
• Emancipación e identidad en el pensamiento latinoamericano (Siglo XIX
principios del XX) Autor Rigoberto Pupo
• Pensamiento independentista y tradición cultural cubana. Autor Rigoberto
Pupo
• La identidad cultural en el contexto actual. Autora: Nereyda Moya Padilla.

• La teoría de la identidad cultural y la globalización. Autor: Miguel Rojas
Gómez
Alberto L Peña y Pablo Guerra Bonachea: ‘’La Conciencia Económica en la
Conciencia Social’’. Editora Política, La Habana 1990.
"Formas de la Conciencia Social". y "Sobre la Conciencia Económica" Materiales
Docentes Autora: Lourdes Pérez
Nueva Hegemonia Mundial. Alternativas de cambios y movimientos sociales.
CLACSO. 2004. Ver artículo de Armando Hart Dávalos, Amar, Pensar y Actuar
desde América Latina.
Para profundizar en el ideario cubano y el papel de las ideas en el proceso de
transformación revolucionaria se recomiendan además los siguientes
materiales:
• Ideario político y Filosófico del Ché. Editora política, La Habana 1991.
• Ideología, Conciencia y Trabajo Político. Fidel Castro. Editora Política, 1991
• Historia, Cultura y Política en el pensamiento revolucionario martiano.
Autora: Olivia Miranda Francisco. Editorial Academia, La Habana 2002
• Ernesto Guevara: El Socialismo y el Hombre en Cuba. Obras, Tomo I