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PEAMS- Componente de Especialización Historia de las Filosofías 1 y su Didáctica (Documento de Trabajo) Infraestructura, estructura y superestructura. De esta tríada, según la concepción de Marx, la determinante es la infraestructura. La misma que viene dada por las relaciones de producción. La crisis del capitalismo. Según Marx, el capitalismo, por su propia naturaleza está llamado a desaparecer; en algún momento de su propia evolución el sistema capitalista será víctima de sus propias contradicciones generando las condiciones objetivas óptimas para la transformación complementada con la conciencia de la clase obrera. La revolución. Los saltos cualitativos de la historia de la humanidad es activada por las revoluciones. Asumiendo por la revolución más óptima la dictadura de la clase proletaria. Dejando claramente establecido que la dictadura del proletariado no es el fin sino un medio; el fin es la sociedad sin clases. Aportaciones de este periodo - La aportación fundamental se reduce a la valoración positiva que el marxismo hace del hombre, no teóricamente considerado, sino en su condición real. - Aparece por primera vez la categoría filosófica de revolución como forma de eliminar las esclavitudes que alienan al hombre. - Se reconocer por primera vez de forma científica lo económico como factor fundamental, aunque no el único, del proceso histórico; lo que Marx llama funcionamiento a nivel de infraestructura. - La razón deja definitivamente de ser el criterio de interpretación último de la realidad para ser reconocida como superestructura alienante y encubridora de la realidad que se da a nivel económico o de infraestructura. El marxismo ofrece una visión del mundo construida científicamente sobre los datos económicos de la realida ( Sarrión y Tatay, 1987). RESUMEN DE LA UNIDAD En esta unidad se muestra cómo en la modernidad la preocupación de la filosofía da un giro hacia la preocupación por el ser humano y en particular por el conocimiento científico. Por eso se dice que es la época en la que la filosofía busca ser más científica. LECTURAS COMPLEMENTARIAS Unidad y Paridad Chúlla y Yanantin Chúlla y Yanantin Javier Medina La vía más corta para entender la diferencia entre Occidente y la Indianidad es ir directamente al software que utilizan ambas civilizaciones. Si se pudiera simplificar aún más las cosas, diría que la Palabra Unidad caracteriza a Occidente y Paridad a la Indianidad 48
PEAMS- Componente de Especialización Historia de las Filosofías 1 y su Didáctica (Documento de Trabajo) Occidente y la Indianidad se diferencian entre sí, porque Occidente apuesta por el Uno: la unidad: lo homogéneo, lo impar y la Indianidad por el Par: la Paridad: la heterogeneidad. De lado semita: un solo Dios: el monoteísmo; de lado griego, la monarquía: todo el poder al Uno. De lado indígena: el par, la pareja: Jaqi Unidad, desde el punto de vista indígena, es lo impar y se dice en quechua Chúlla. Paridad se dice en quechua Yanantin que significa dos energías antagónicas complementarias. Ahora bien, el mundo acaece en par. Par no es igual a uno más uno: 1 + 1; eso nos llevaría al Dualismo que es la forma cómo el monoteísmo profundiza la separación, dando lugar al Maniqueísmo: el Imperio del Bien lucha contra el imperio del Mal y sólo uno debe prevalecer: la historia de Occidente. Software lógico Estas dos maneras antagónicas de procesar la información se han formalizado en dos sistemas lógicos también antagónicos. De lado occidental, en los Principios de Identidad, No contradicción y Tercero excluido; por tanto, en un modelo de No relacionalidad. De lado amerindio, por el contrario, en los Principios de Relacionalidad, Correspondencia, Complementariedad y Reciprocidad; por tanto, lógicamente, en los principios de Complementariedad de opuestos y Tercero incluido. Vayamos al lado occidental El Principio de Identidad Este Principio se escribe A es A. Esta fórmula expresa muy bien la negativa de este modelo a reconocer la existencia de la otra energía, B, y que, además, es una energía diferente y antagónica. Sin embargo, no puede menos que aceptar que hay un Otro, pero se hace la ilusión de que ese Otro es idéntico a él mismo, A, pues sólo puede haber Uno y éste Uno, obviamente, es él y es universal. El ejemplo máximo de esta manera de pensar es el monoteísmo patriarcal de la tradición abrahámica. Postula un Dios varón. Desconoce lo femenino, B, (la otra energía contradictoria). Ello, obviamente, no ha implicado, ¡Ni mucho menos!, que las mujeres desapareciesen de la faz de la tierra. Siguen existiendo, fácticamente, pero a la sombra: no existen simbólicamente. La debilidad de este Principio es que no expresa la realidad empírica tal como todo el mundo la experimenta y sin la cual la Vida no se reproduciría. A esta discontunidad, separación, respecto de la experiencia es a lo que se llama ideología. Este es el principio lógico de las políticas coloniales de evangelización, extirpación de idolatrías, progreso y cooperación al desarrollo. Es decir, la pulsión de homogeneizar el mundo al modelo occidental: A = A. La pulsión actual por imponer un Pensamiento Único proviene de esta matriz lógica. La Globalización es la forma contemporánea de imponer, política y económicamente, a todo el mundo el Principio de Identidad aristotélico. La Indianinad y el Altermundismo son las formas de recordarle que no, que Otro mundo coexiste al lado suyo: los Andes o el Tercer Mundo de los No Alineados, del cual la Indianidad es el mejor exponente El Principio de No Contradicción Este Principio lógico dice que A no es no-A. Es decir, que A y B no pueden ser verdad al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista; porque, o bien A es verdad y entonces B es 49
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