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PEAMS- Componente de Especialización Historia de las Filosofías 1 y su Didáctica
(Documento de Trabajo)
pelea entre comunitarismo y liberalismo, en cancha liberal y, a saber, a favor del monoteísmo
occidental, por lo menos al comienzo. Cuius regio, eius religio es la receta que hizo posible la
Paz de Ausburgo, 1555, y que significa que la cosmovisión del soberano debe regir también
en el territorio bajo su jurisdicción. Eso trajo paz entre protestantes y católicos. ¡Que decir
tratándose de dos civivilizaciones: animismo y monoteísmo! Eso se llama Diarquía. Los
monoteístas: estado de derecho de tipo liberal-socialista; los animistas un Jacha Ayllu
animista, relativista, interactivo y el Estado Federal, como Tercero Incluido de su mutua
complementariedad. El ecualizador del sistema.
En sentido filosófico, la Objetividad sirve para caracterizar un objeto como tal, el conocimiento
o la representación de un objeto en sí mismo; también la naturaleza de ese tipo de
conocimiento neutral, distante: objetivo. Obsérvese cómo surge y se inventa la ―cosa en sí‖,
como algo desligado absolutamente del contexto. Algo que la física actual ha refutado como
falsa: todo está interconectado. Pero si, por las razones que fueren: inercia, falta de
creatividad… se quiere nomás tener un Estado, aunque sea plurinacional, hay que saber que
su precio es un poco de Objetividad.
En sentido epistémico, la Objetividad no es sinónimo de verdad, aunque a menudo se suele
confundir los dos conceptos. Es, más bien, una suerte de "índice de confianza" o de "calidad"
de los conocimientos y representaciones. Tampoco es sinónimo de fidelidad al objeto, a
pesar de que éste sea uno de sus criterios más frecuentemente mencionados, porque los
criterios normativos que permiten distinguir lo objetivo de lo subjetivo, son fijados en cada
ámbito por la comunidad de los miembros o expertos del mismo. Desde Kant, empero, la
Objetividad es definida como de validez universal, con independencia de religión, cultura,
época o lugar, por contraposición con aquello que vale sólo para unos pocos: lo local. Esta es
la marca de la modernidad. De esta guisa, la Objetividad se opone al Relativismo,
representado por los salvajes animistas y, ahora, además, por el nuevo paradigma cientifico.
A partir de los años Sesenta, fuera del laboratorio, la exigencia de universalidad empieza a
ser sustituida por la exigencia de consenso en el seno de comunidades específicas: la
científica, colectivos culturales separando, de este modo, diferentes esferas de uso del
concepto. Ahora bien, la humanidad occidental se va aproximando a la visión animista:
intersubjetiva y cuántica. Obsérvese cómo la lucha contra el Relativismo, es la última
trinchera del monoteísmo judeocristiano, representada hoy por el papa Ratzinger y el
Primado de Sión, el Gran Rabino sefardí Obadia Yosef.
En cuanto a su fundamento normativo, podemos decir que la Objetividad epistémica
descansa, en última instancia, en la alteridad del objeto respecto del sujeto. Una racionalidad
y una alteridad que es buscada en el ámbito de la acción. Obsérvese cómo la Ley sólo puede
existir sobre el supuesto de la separación: Dios y Naturaleza: objeto y sujeto, yo y entorno.
Los animistas, que no separan sujeto de objeto, no pueden entender algo como una Ley: la
absolutización del solo Nombre del Padre: energía fermiónica.
En el sentido ético, la Objetividad de un sujeto está relacionada con un discurso
habitualmente formulado en términos de neutralidad, imparcialidad o impersonalidad. Se trata
de un distanciamiento del sujeto respecto de sí mismo, en aras de acercarse al objeto, desde
una concepción en la que objetividad y subjetividad se excluyen mutuamente. Se supone que
para ser objetivo, a la hora de expresar un juicio, el sujeto debe abandonar todo aquello que
le es propio: ideas, creencias o preferencias personales, para alcanzar la universalidad, esto
es, aquello que Thomas Nagel llamó el "punto de vista de ninguna parte": the view from
nowhere. Obsérvese que ésto es sencillamente imposible, pero es útil hacer el esfuerzo de
acercarse a esa ilusión; de otro modo Dios, Estado, Ley… serían imposibles, pues
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