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PEAMS- Componente de Especialización Historia de las Filosofías 1 y su Didáctica
(Documento de Trabajo)
cultural facilitan y favorecen la ―creación de un pensamiento libre de tradiciones míticas y
religiosas‖ (Andaluz, Sarrión y Tatay, 1987:12) fuera del sometimiento a la tiranía de las
oligarquías locales.
Mileto es una de las ciudades jonias del Asia Menor donde por primera vez los filósofos
empiezan a desarrollar una visión racional y ordenada del mundo.
Problema general
¿Cuál es la naturaleza de las cosas? ¿Cuál es la realidad permanente y única que subyace a
las impresiones sensibles? ¿Cuál es el principio de donde todo sale y a donde todo va? Es el
problema general que dispara la actividad filosófica.
A esta problemática de la filosofía surgen dos tipos de abordaje, de solución se podría decir:
La monista y la pluralista.
Solución monista
Anadaluz, Sarrión y Tatay sostienen (1987) sostienen que ―la reflexión de los filósofos
presocráticos monistas está centrado sobre el tema cosmológico, el problema de la physis, y
lo afrontan buscando un elemento primordial único, el arkhé‖ (1987: 13) por consiguiente el
problema del hombre queda relegado.
La escuela de Mileto es la primera en ser citada en ésta historia junto a tres de sus
principales representantes: Tales, Anaximandro y Anáxímenes.
Mientras para Tales, el principio de todo es el agua que de distintas maneras está
presente en todo, por tanto que no está sometido a cambio, a pesar de que la
realidad es muy variada y que nada en la naturaleza se repite. El principio de todo,
desde esta mirada, es ―aquello que permanece en lo común, en lo que no está
sometido a cambios‖; para Amaximandro el principio de todo es el ápeiron, es decir lo
ilimitado, lo indefinido. Todo ―procede de él, pero no se identifica con ninguna, pues
no es un elemento sensible‖ (ibíd.). En cambio, Anaxímenes plantea que el principio
de todo es el aire.
La Escuela Pitagórica, que tiene a su representante central al mismo Pitágoras para
quien el principio de todas las cosas es el número. Según este filósofo, todas las
cosas en la vida pueden ser formuladas matemáticamente. Es más, desde esta
escuela se dice que las cosas mismas son números.
El monismo dinámico de Heráclito, con este filósofo se enfatiza en el devenir –nada
permanece fijo y estable— y en el logos –razón que rige el mundo---. El logos ―no es
sólo la ley suprema de la naturaleza, es también la ley suprema del hombre y de la
sociedad‖ es desde esta forma de pensar que se inaugura que ―la razón del hombre
individual constituye un momento del logos universal‖ (ibíd.: 17).
Dentro de la solución monista también está la escuela eleática, que toma el nombre de su
ubicación en la ciudad de Elea, Grecia, con Jenófanes, Parménides, Zenón y Meliso como
sus principales representantes y que ―ponen de relieve por primera vez algunos temas
fundamenteales de la metafísica en occidente‖ (ibíd.: 17). Mientras Heráclito opta por el
devenir como fundamento de la realidad, los eléatas toman partido por el carácter estático de
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