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PEAMS- Componente de Especialización Historia de las Filosofías 1 y su Didáctica
(Documento de Trabajo)
Luego, dice Medina:
Lo ilimitado cede paso a lo limitado
Lo circular a lo recto
La pluralidad cede paso a la unidad
Lo fluido cede paso a lo estático
La oscuridad cede paso a la luz
Cuadro No 1: Physis y apeiron ceden paso a eidos y logos Fuente: Medina
―… viene Anaxágoras, siglo quinto antes de Cristo, que pone la guinda: el nous,
espíritu, es el principio formal que trasciende y ordena el universo physico. Platón
zanja la cuestión al introducir el nous como un fundamento espiritual de la propia
physis. Con lo que entramos al conocido dualismo naturaleza / espíritu que llega
hasta el día de hoy. La derrota de la Madre Tierra está sellada‖ (2010:7)
En esa misma dirección, Platón, termina demostrando
Por su parte:
―la existencia de Dios por el a priori racional y espiritual que anida en la physis. En el
modelo matriarcal, a dios se le sentía; no había necesidad de demostrarlo y menos
intelectualmente‖ (2010:4). En esa misma ruta, Medina sigue argumentando: ―Para
Platón, jora: la materia ilimitada y por tanto imperfecta, se subordina a eidos: la idea
limitada y perfecta‖ esto es ―lo material – matriarcal es devaluado frente a lo patriarcal
– formal elevado a ser trascendente‖ (2010:8)
―Aristóteles rebarajará lo dicho sobre la relación dynamis / energeia, que se traducirá
al latín como potentia y actus, entendidos respectivamente como hyle, materia,
morphe, forma. Pero lo que viene a cuento es lo siguiente. El Hombre, en cuanto
varón, tiene en el espíritu, nous, su forma o razón, de modo que la mujer, en cuanto
Hombre, participa meramente de dicha razón masculina. Ahora bien, lo específico del
varón es que el concibe, activamente, el ser de las cosas de un modo objetivo y
visual, mientras que lo típico de la mujer es que concibe, pasivamente, lo concreto del
sustrato physico ilimitado de la materia de modo intuitivo. Y eso ya no tiene prestigio.
Esto es proyectado al olimpo: Dios es espíritu razón masculino, noesis noeseos,
opuesto al no-poder de la materia representada en la Gran Madre. El Dios aristótelico
ya no es un dios de la comunidad, sino un dios civilizado que como Motor Inmóvil
reprimirá las viejas categorías matriarcales. De este modo, Aristóteles afirma que el
nous, es vida, dsoe, arrebatando así a la Gran Madre su atributo de ser donadora y
paridora de vida‖. (ibíd.)
En esas circunstancias se van contraponiendo categorías matriarcales y categorías
patriarcales:
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