n-ro 447, 2001 jul-dec en PDF-dosiero

jam havas proprecon kiel “infano de çielulaj geedzoj”.
Laü la instruoj de Kunfondinto Deguçi Onisaburo, krom
la supre menciitaj, trovi©as aliaj kelkaj okazoj kiam homoj
naski©as en la reala mondo: ne nur infano de çielulaj geedzoj,
sed ankaü altklasaj dispiritoj, kiuj estas partospiritoj de Mastra
Dio, kaj alie çieluloj mem naski©as sur la tero, reduktante sin
kiel spiritsemon kaj kun la misio por la savo de la reala
mondo. En la okazo, kiam spiritsemo estas redukti©o de tia
sankta spirito, precipe ©ia spiriteco posedas fortan propran
personecon (Dikarakteron). Inter tiel naskitaj homoj ßajne
trovi©as historiaj religiaj sanktuloj.
Oomoto havas tian opinion, kian ©is nun mi priparolis;
dume, multaj studantoj opinias, ke kaze de la unuaperioda
embrio, t.e. stadio de fekunda ovo (unua embrio), ankoraü ©i
ne havas konscion kaj karakteron (personecon), tial oni ne
bezonas rekoni la valoron egalan je homo, kiu havas
karakteron.
Nome, multaj el la nunaj studantoj proponas eç
personologion por pravigi la artefaran abortigon, kiu povas
esti mortigo de embrio (aü feto), dirante, “Çar tiu, kiu ne
havas personecon (subjekto de vivrajto, ekzisto, kiu ne bezonas
la kondiçon [ke ©i devas havi memkonscion]) povas esti nur
objekto, sed ne persono”. Tiaj homoj pravigas la haltigon de
kuracado pri perturba novnaskito, eütanaziismon kaj la
çesigon de la kuracado pri cerbomorta paciento, surbaze de
la personologio (teorio: oni aplikas personecan koncepton
de la okcidenta moderna filozofio, al la argumento pri
vivetiko).
Ankaü preskaü çiuj membroj de la Vivetika Komisiono
kaj la Subkomitato por Studo de Homa Embrio, kiuj alprenas
la studon de la homa ET-çelo, akceptas laü la teorio la
proponon fari studobjekto la unuan embrion de ne pli ol 14
tagoj post la fekundi©o.
Çi tie mi volas mencii, kial la studantoj limigas la studon
al la homa embrio de malpli ol 14 tagoj. La fekunda ovo
(unua embrio) de pli ol 14 tagoj post fekundi©o, çirkaü la 15a,
ekhavas sur sia supra∆o kavlinion nomatan primitiva strio
kaj disi©as en tri blastodermojn (ektodermo, mezodermo kaj
endodermo); ektodermo aliformi©as al nervo, haüto k.a.,
mezodermo al muskolo, osto, genera çelo k.a., kaj endodermo
al digesta kanalo k.a. Tiel ©i komencas montri la tendencon
de personi©o kiel homa korpo.
Mi ripetu. En la fekunda ovo (unua embrio) trovi©as
febla spirita vivo (spiritsemo) kaj ankaü en çi tiu spiritsemo,
kvankam maldensa, ekzistas personeco (persona spiriteco =
intelekto, sento kaj volo laü Oomoto). Kun la korpa kreskado
de embrio ankaü spiritsemo laügrade kreskas kiel animo; la
personeco çe spiritsemo esence ne diferencas de tiu de
maturulo, kaj oni povas diri samon ankaü pri ©ia digneco.
Koncerne çi tion, Kunfondinto Deguçi Onisaburo jene
Oomoto 447
8
skribas en Rakontoj el la Spirita Mondo:
“(Homoj en la materia mondo post la morto) iras al la
çielula regno kun memoroj kaj voloj, çar spirito estas
senmorta. Sed, kiam ili reenkarni©as en la materia mondo,
ili ne povas elvoki la memorojn, çar iliaj korpoj fari©as
malgrandaj kaj malfortaj. Cetere, eç se ili tenas la memorojn,
tio ne nur malutilas por ili, sed ankaü fari©as diversaj
malhelpa∆oj por ilia homa vivo.” (la 18-a Volumo, Tamano’ißizue
4)
Legante çi tiun instruon, ni povas vidi, ke la homo
tenas antaümondan spiritecon jam de la stadio, t.e. kiam li
renaski©as en la materia mondo, alivorte, de la stadio de fekunda
ovo. Se ni pripensas çi tion, ni povas kompreni, ke la spiriteca
rango de fekunda ovo (unua embrio) aü feto ne estas tia, kia
ßan©i©as de “nulo” al “io” en la procedo de korpa kresko,
sed tia, kia jam ekzistas kaj daüras kiel certa esto ekde la
momento de fekundi©o konsekvence. Sekve, detrui unuan
embrion kiel objekton de eksperimento signifas nenion alian
ol la pereon de persono.
Laü tiaj instruoj de Oomoto, la studo de la homa ETçelo
signifas detrui unuan embrion, kiu entenas homajn vivon
kaj spiritecon, kaj uzi ©in por eksperimentoj. Sekve, la
transplanto de çeloj kaj organoj, kiujn oni faris per la kulturo
de la homa ET-çelo, estas sama kiel cerbomorto-organgrefto
kun imuna rifuzreakcio kaj difino, ke cerbomorto estas homa
individua morto, do, laü la instruo de Oomoto çi tion ni ne
povas akcepti.
Nome, tio ke çifoje nia lando akceptis la studon de la
homa ET-çelo estas sur la linio sama kiel la akcepto de
cerbomorto-organgrefto, al kiu Oomoto kontraüstaras. Çi
tio estas tamen grava afero kun dan©ero: detrui homan vivon,
malhelpi la evoluon de animo, akceli la tendencon malestimi
vivon, kaj ur©i la dezerti©on de homa koro.
Pro tio Oomoto publikigis la organizan opinion kontraü la
akcepto de la studo pri ET-çelo, la 12-an de junio en 2000 (vd. la
lastan pa©on), kaj adresis la opinidokumenton al la prezidanto
(çefministro) kaj anoj de la Oficejo de Scienco kaj Teknologio,
al la estro kaj anoj de la Vivetika Komisiono, al la estro kaj
anoj de la Subkomitato por Studo de Homa Embrio kaj al la
koncernaj ministerioj kaj oficejoj (por Publika Bono, pri
Agrokulturo kaj Akvoprodukto, pri Internaciaj Komercoj kaj
Industrioj).
(daürigota)
2) Rakontoj el la Spirita Mondo: Kiam sinjoro Deguçi Onisaburo
(1871~1948), Kunfondinto de Oomoto, faris unu-semajnan
spiritan asketismon (en feb. 1898) sur la monto Takakuma,
situanta en la urbo Kameoka, gubernio Kioto, lia naski©loko.
En la asketado li observis diversajn fenomenojn en la spirita
mondo kaj, de la 18-a de okt. en la 10-a jaro de Tajßoo, 1921,
li komencis dikti la fenomenojn en 81 volumoj (83 libroj),
jen estas la verko Rakontoj el la Spirita Mondo. Unu el du
bazaj sanktaj skriboj de Oomoto.