Yoga Upanishads - Shri Yoga Devi

sa punaù siddhiväñchäyäò kathamarhatyacittataù iti
iti týtïyodhyäyaù
atha ha ýbhuó bhagavantaò nidäghaù papraccha
jïvanmuktilakàaíamanubrühïti
tatheti sa hoväca
saptabhümiáu jïvanmuktäàcatväraù àubhecchä
prathamä bhümikä bhavati vicäraíä dvitïyä
tanumänasï týtïyä sattväpattisturïyä asaòsaktiù
pañcamï padärthabhävanä áaáúhï turïyagä saptamï
praíavätmikä
bhümikä akärokäramakärärdhamäträtmikä
sthülasükàmabïjasäkàibhedenäkärädayaàcaturvidhäù
tadavasthä jägratsvapnasuáuptiturïyäù
akärasthüläòàe jägradviàvaù sükàmäòàe tattaijasaù
bïjäòàe tatpräjñaù säkàyaòàe tatturïyaù
ukärasthüläòàe svapnaviàvaù sükàmäòàe tattaijasaù
bïjäòàe tatpräjñaù säkàyaòàe tatturïyaù
makärasthüläòàe suáuptaviàvaù sükàmäòàe
tattaijasaù bïjäòàe tatpräjñaù säkàyaòàe tatturïyaù
ardhamäträsthüläòàe turïyaviàvaù sükàmäòàe
tattaijasaù bïjäòàe tatpräjñaù säkàyaòàe
turïyaturïyaù
Así finaliza el tercer Adhyaya.
Cuarto Adhyaya
En otra ocasión Nidagha le pidió al Señor Ribhu que lo esclareciera
respecto de las características del jivanmukti. A ello accedió Ribhu y dijo
lo siguiente:
- En los siete bhumikas (o etapas de desarrollo de la sabiduría) hay cuatro
clases de jivanmuktas. El primer estado es subhechccha (el buen desear),
el segundo es vicharana (indagación); el tercero es tanumanasi (propio de
una mente sutilizada), el cuarto es sattvapatti (logro de sattva); el quinto
es asamsakti (no apego); el sexto es padartha-bhavana (análisis de los
objetos) y el séptimo es turiya (el “cuarto estado” o estado final).
El bhumika que tiene la forma del pranava (Om) está formado por (o se
subdivide en) Akara o “A”, Ukara o “U”, Makra o “M”, y Ardha-matra.
Akara y los otros son de cuatro clases en función de su diferenciación en
sthula (denso), sukshma (sutil), bija (seminal o causal) y sakshi (testigo).
Los avasthas son cuatro: vigilia, ensueño, sueño profundo y turiya (“el
cuarto”). El que está en el estado de vigilia (o la entidad que se identifica
con éste), en el amsa (parte o esencia) densa de akara, se llama Vishva; en
la esencia sutil, se lo llama Taijasa; en la esencia causal se lo llama
Prajña, y en la esencia testigo se lo llama Turya.
El que se halla en estado onírico (o la entidad que se identifica con éste) en
la esencia densa de ukara es Vishva; en la esencia sutil se lo llama Taijasa;
en la esencia causal se lo llama Prajña, y en la esencia testigo se lo llama
Turya.
El que se halla en estado de sueño profundo (o la entidad que se identifica
con éste) en la esencia densa de makara es Vishva; en la esencia sutil se lo
llama Taijasa; en la esencia causal se lo llama Prajña, y en la esencia
testigo se lo llama Turya.
El que se halla en estado de turya en la esencia densa del ardha-matra se
denomina Turya-vishva; en la esencia sutil, se lo llama Taijasa, en la
esencia causal se lo llama Prajña y en la esencia testigo se lo llama Turyaturya.
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