Yoga Upanishads - Shri Yoga Devi

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idaò yadi tadevästi tadabhädidaò na ca
astïti cennästi tadä nästi cedasti kiñcana
käryaò cetkäraíaò kiñcitkäryäbhäve na käraíam
27 dvaitaò yadi tadä advaitaò dvaitäbhäve dvayaò na
ca
dýàyaò yadi dýgapyasti dýàyäbhäve dýgena na
28 antaryadi bahiù satyamantä bhäve bahirna ca
püríatvamasti cetkiñcidapüríatvaó prasajyate
29 tasmädetatkvacinnästi tvaò cähaò vä ime idam
nästi dýáúäntikaò satye nästi däráúäntikaò hyaje
30 paraóbrahmähamasmïti smaraíasya mano na hi
brahmamätraò jagadidaó brahmamätraò
tvamapyaham
31 cinmätraò kevala m cähaò nästyanätmyeti niàcinu
idaó prapañcaò nästyeva notpannaò no sthitaò
kvacit
32 cittaó prapañcamityähurnästi nästyeva sarvadä
na prapañcaò na cittädi nähaìkäro na jïvakaù
33 mäyäkäryädikaò nästi mäyä nästi bhayaò nahi
kartä nästi kriyä nästi àravaíaó mananaò nahi
34 samädhidvitayaò nästi mätýmänädi nästi hi
ajñänaò cäpi nästyeva hyavivekaò kadäcana
35 anubandhacatuákaò na sambandhatrayameva na
na gaìgä na gayä seturna bhütaò nänyadasti hi
36 na bhümirna jalaò nägnirna na väyurna ca khaò
kvacit
na devä na ca dikpälä na vedä na guruù kvacit
37 na düraò nästikaò nälaò na madhyaò na
kvacitsthitam
nädvaitaò dvaitasatyaò vä hyasatyaò vä idaò na
ca
38 bandhamokàädikaò nästi sadvä asadvä sukhädi vä
jätirnästi gatirnästi varío nästi na laukikam
de “aquello”.
Si ser implicara no ser, entonces no ser implicará ser. Si un efecto implica
una causa, entonces en ausencia del efecto no habrá causa.
Si la dualidad implica no dualidad, entonces en ausencia de dualidad no
habrá no dualidad. Si debe existir lo visto, entonces hay un ojo (o vista); en
ausencia de lo visto no hay ojo.
En ausencia de lo interior no hay exterior. Si debiera existir la plenitud,
entonces es posible la no plenitud. Por lo tanto, (todo) esto no existe en
parte alguna.
Ni tú, ni yo, ni estos, existimos. En el Uno verdadero no existe (objeto de)
comparación.
No hay semejanza en lo no nacido. (En él) no hay mente para pensar “Yo
soy el supremo Brahman”. Este mundo es sólo Brahman, tú y yo somos
sólo Brahman.
Yo soy simplemente Conciencia Pura y no existe el no-Atman.Ten la
seguridad de ello. Este universo (en realidad) no es. No fue producido de
sitio alguno y no está en lugar alguno.
Dicen algunos que chitta es el universo. No es así. No existe. Ni el
universo, ni chitta ni ahamkara ni jiva existen (realmente).
Ni la creación de maya ni la propia maya existen (realmente). El miedo no
existe (realmente); el actor, la acción, shravana, manana los dos samadhis,
el medidor y lo medido, ajñana y aviveka: ninguno de ellos existe (de
verdad) en ninguna parte.
Por lo tanto, las cuatro consideraciones móviles – anubandha y las tres
clases de relación – sambandha no existen. No hay Ganga, ni Gaya, ni setu
(puente), ni elementos, ni nada; ni tierra, agua, fuego, vayu ni akasha en
parte alguna, ni devas, ni guardianes de los cuatro puntos cardinales, ni
vedas, ni guru,
ni distancia ni proximidad, ni tiempo ni medio, ni no dualidad ni dualidad,
ni verdad ni falta de verdad,
ni esclavitud ni emancipación, ni Sat ni Asat, ni felicidad ni clase ni
movimiento ni casta ni ocupación mundana.
132-a 132-b