Yoga Upanishads - Shri Yoga Devi

39 tataù sädhananirmuktaù siddho bhavati yogiräú
tatsvaò rüpaó bhavettasya viáayo manaso giräm
40 samädhau kriyamäíe tu vighnänyäayänti vai balät
anusandhänarähityamälasyaó bhogalälasam
41 layastamaàca vikàepastejaù svedaàca àünyatä
evaò hi vighnabähulyaò tyäjyaó brahmaviàäradaiù
42 bhävavýttyä hi bhävatvaò àünyavýttyä hi àünyatä
brahmavýttyä hi püríatvaò tayä püríatvamabhyaset
43 ye hi výttiò vihäyainäó brahmäkhyäó pävanïó
paräm
výthaiva te tu jïvanti paàubhiàca samä naräù
44 ye tu výttiò vijänanti jñätvä vai vardhayanti ye
te vai satpuruáä dhanyä vandyäste bhuvanatraye
45 yeáäò výttiù samä výddhä paripakvä ca sä punaù
te vai sadbrahmatäó präptä netare àabdavädinaù
46 kuàalä brahmavärtäyäò výttihïnäù surägiíaù
te apyajñänatayä nünaó punaräyänti yänti ca
47 nimiáärdhaò na tiáúhanti výttió brahmamayïò vinä
yathä tiáúhanti brahmädyäù sanakädyäù àukädayaù
48 käraíaò yasya vai käryaò käraíaò tasya jäyate
käraíaò tattvato naàyetkäryäbhäve vicärataù
49
50
atha àuddhaó bhavedvastu yadvai väcämagocaram
udeti àuddhacittänäò výttijñänaò tataù param
bhävitaò tïvravegena yadvastu niàcayätmakam
dýàyaò hyadýàyatäò nïtvä brahmäkäreía cintayet
vidvännityaò sukhe tiáúheddhiyä cidrasapüríayä
Entonces este rey de los yogis se convierte en un siddha y queda sin
necesidad de ayuda alguna (exterior a si mismo). Entonces alcanzará el
estado inexpresable e impensable.
Cuando se practica Samadhi, se presentan con gran fuerza los siguientes
obstáculos: falta de recta indagación, pereza, inclinación al disfrute [de los
objetos sensoriales].
Absorción (en los objetos materiales), tamas, distracción, impaciencia,
sudoración, estar disperso. Los que indagan a Brahman deben superar
todos estos obstáculos.
Uno cae en ellos por obra de los bhava-vrittis (pensamientos mundanos),
mientras que por obra de los vrittis de Brahman se logra la plenitud.
Por lo tanto, hay que desarrollar la plenitud por este medio (que es
Brahman). El que abandona a este vritti de Brahman que es sumamente
purificador y supremo, ese hombre vive en vano como una bestia.
Pero el que entiende este vritti (de Brahman) y tras haberlo comprendido
hace progresos en el mismo, se vuelve una persona buena y bendita, que
merece ser adorada por los tres mundos.
Los que están muy desarrollados por la maduración (de sus karmas
pasados), alcanzan el estado de Brahman; los demás son meros recitadores
de palabras.
Los que son inteligentes en los argumentos acerca de Brahman, pero que
carecen de las acciones propias de Brahman, y que están muy apegados al
mundo, nacen ciertamente una y otra vez (en este mundo) a causa de su
ajñana.
(Pero los anteriores) jamás se quedan ni por medio segundo sin el vritti de
Brahman, como hicieron Brahma y demás, Sanaka, etc., y Suka y demás.
Cuando una causa está sujeta al cambio (por ser efecto de otra) ella
también tiene que tener su causa. Cuando la causa deja de ser en verdad, el
efecto se convierte en nada mediante la recta discriminación.
Entonces esa sustancia (o principio) que está más allá del alcance de las
palabras, subsiste en su pureza. Después de eso, surge en su mente
purificada el vritti-jñana; por la meditación con energía trascendental
surge la certeza firme. Luego de reducir lo visible al estado invisible, hay
que ver en todo a Brahman. El inteligente debe mantenerse siempre en la
bienaventuranza, con su entendimiento lleno de la esencia de Chit.
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