Yoga Upanishads - Shri Yoga Devi

ahmavädinäm
28 aìgänäò samatäò vidyätsame brahmaíi lïyate
no cennaiva samänatvamýjutvaò àuákavýkàavat
29
30
dýáúïò jñänamayïò kýtvä paàyedbrahmamayaò
jagat
sä dýáúiù paramodärä na näsägrävalokinï
draáúýdaràanadýàyänäò virämo yatra vä bhavet
dýáúistatraiva kartavyä na näsägrävalokinï
31 cittädisarvabhäveáu brahmatvenaiva bhävanät
nirodhaù sarvavýttïnäó präíäyämaù sa ucyate
32 niáedhanaó prapañcasya recakäkhyaù samïritaù
brahmaiväsmïti yä výttiù pürako väyurucyate
33 tatastadvýttinaiàcalyaò kumbhakaù präíasaòyamaù
ayaò cäpi prabuddhänämajñänäò ghräíapïéanam
34 viáayeávätmatäò dýáúvä manasaàcittarañjakam
pratyähäraù sa vijñeyo abhyasanïyo muhurmuhuù
35 yatra yatra mano yäti brahmaíastatra daràanät
manasä dhäraíaò caiva dhäraíä sä parä matä
36 brahmaiväsmïti sadvýttyä nirälambatayä sthitiù
dhyänaàabdena vikhyätaù paramänandadäyakaù
37 nirvikäratayä výttyä brahmäkäratayä punaù
výttivismaraíaò samyaksamädhirabhidhïyate
38 imaò cäkýtrimänandaò tävatsädhu samabhyaset
lakàyo yävatkàaíätpuòsaù pratyaktvaò
sambhavetsvayam
2 Chitta es memoria, y los demás son manas (pensamientos), buddhi
(determinaciones) y ahamkara (sensación de primera persona)
3 El estado de percepción directa de Atman
Después de saber que son iguales los angas (o partes) del yoga y que
apuntan a uno y el mismo Brahman, debe uno absorberse en ese Brahman
igual (o uniforme); si no, no (se logra) esa igualdad, esa derechura (o total
uniformidad) como de árbol seco.
Hay que llenar la visión con sabiduría espiritual y mirar al mundo como
lleno de Brahman. Esa visión es muy noble. (Generalmente) se la dirige
hacia el extremo de la nariz, pero se la debe dirigir hacia la sede (de
Brahman) en donde tendrá lugar la cesación del veedor, de lo visto y de la
visión, no al extremo de la nariz.
Se denomina Pranayama (control de la respiración) a aquél en que se
controlan las modificaciones (de la mente) a través de la cognición de
Brahman en todos los estados del chitta y demás. 2
Se dice que exhalación (rechaka) es detener (la concepción de la realidad
de) el universo y que la inhalación (puraka) es la concepción de que “Yo
soy Brahman”.
La cesación del aliento (kumbhaka) es sostenerse (largo tiempo) en esta
concepción sin agitación. Así es la práctica de los iluminados. Los
ignorantes se tapan la nariz.
Debe reconocerse por Pratyahara a eso mediante lo cual uno ve a Atman
incluso en los objetos sensoriales, y complace al chitta mediante manas.
Hay que practicar esto una y otra vez.
Ver a Brahman dondequiera que vaya la mente, o sea Dharana, es ese
estado en que uno se entrega al buen pensamiento.
La firmeza en el bien pensar que “Soy sólo Brahman”, sin que haya otro
soporte alguno, es lo que se llama Dhyana, que otorga la dicha suprema.
Estar primero en un estado de incambiabilidad, y luego olvidarse
completamente (hasta de) ese dicho estado por la cognición de la
(verdadera) naturaleza de Brahman es lo que se llama Samadhi.
Esta clase de bienaventuranza debe practicarla (o disfrutarla) la persona
sabia hasta que su cognición misma se una en un instante con el estado de
pratyag-(atman). 3
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