Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

mexicano y su cultura en toda la espiral histórica de sus
circunstancias 32 .
Con esto no se pretende hacer caer en la fatal sospecha que una
filosofía pensada en los términos referidos, indiscutiblemente resulta ser
la expresión de un modo de filosofar en el que sólo es posible exponer al
mexicano como un ser desgarrado que asume su condición histórica con
admirable resignación estoica y con radical escepticismo. O como un
ser extraño e irremediable para quien cualquier intento de respuesta a
sus graves problemas o circunstanciales, son tan vanos como inútiles.
Que el mexicano es una especie de ser sin salvación o para quien
cualquier inquietud por establecer los parámetros de su eventual
salvación, invariablemente se encuentran gravados por signos de
derrota y fracaso. Que existe una extraña fatalidad que es,
curiosamente, correspondiente y equiparable a su supuesta carencia de
vocación filosófica. Carencia que hace excelente mancuerna con lo que
ha difundido como su universal esencia carismática.
Son esta carencia y este carisma a lo que se atribuye el mágico
don de hacer ver en esta realidad la presencia de sedimentaciones de
extremoso vitalismo que se encuentran más próximos a la barbarie que a
la especulación filosófica. Como es también la raíz de una presuntuosa
legitimidad que lleva a cortar de tajo todo gentilicio que quiera pasar
como sustantivo en cualquier reflexión filosófica gestada desde
horizontes nacionales. Pero a diferencia de las filosofías antigua y
medieval, la filosofía moderna si bien no es pensada en términos
32 Tiene mucha razón Luis Villoro al afirmar que Ortega y Gasset
“reinventó el concepto de salvación”. Villoro, Luis et al. José Ortega
y Gasset. México. Fondo de Cultura Económica. 1984. p. 27. En Ortega
este concepto responde a una idea radical respecto a la secularización
del mundo que, refiriéndose concretamente al problema español (ver
Ortega y Gasset, José. Meditaciones del Quijote. Madrid. Alianza-
Revista de Occidente. 2001), ésta se extiende a toda la problemática
de la crisis y decadencia de la civilización moderna. Objetivamente lo
que Ortega considera como la urgente tarea de nuestro tiempo es salvar
--desde su oferta raciovitalista y una vez abandonado el idealismo
(Cf, Ortega y Gasset, José. El tema de nuestro tiempo. Madrid.
Alianza-Revista de Occidente. 1987)-- el sentido de la continuidad y
unidad de esta civilización.
98