Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

ibérica a una modernidad despótica y narcisista. De una modernidad
que al no atreverse a romper su cascarón, se encuentra entrampada en
sus propios excesos retóricos. Por hablar de una igualdad y de una
libertad que al parecer sólo vale para el europeo. Es por esta clara razón
que para esas sociedades civilizadas y democráticas los otros pueblos
serán siempre lo mismo: pueblos y hombres sin historia y condenados
eternamente a ser periferia. Su historia es así, invariablemente, la
misma: Una tragedia en la que por todos lados brinca el ridículo. Esos
hombres y pueblos se reproducen bajo una ensoñación más inclinada al
vitalismo que a una mediana y aceptable racionalidad.
Si el principio radical del que depende la filosofía de Unamuno es
la vida, lo que a él le importó es que ésta no se acabe. No morir es el dato
radical de la vida. No morir es, pues, la contraparte de una concepción
sobre la realidad en la que, en efecto, se expresa el problema de la
continuidad de la existencia; de la salvación como lo que ésta es en su
filosofía: una economía de la trascendencia. No morir es la crítica radical
a un mundo de vida que nos ofrece más bienestar pero no la sensibilidad
vital que de acuerdo con dicha filosofía debe ser el sentido de la vida.
Una filosofía que nos coloca de nueva cuenta en una lógica de la
trascendencia forjada por la intrahistoria. La intrahistoria es un
concepto que, de acuerdo con Pedro Rivas, es de exclusiva factura
unamuniana 27 . Es la intrahistoria lo que coloca también a España en una
lógica de la historia en la que por doquier aparecen huellas medievales.
Pero si tal historia ha sido eso: una realidad desplegada bajo el dominio
del espíritu medieval, lo importantes es, entonces, detectar a su más
elevada cumbre. Y esta cumbre es el quijotismo y todo lo que esto
significa. Pero, ¿qué significa el quijotismo? En primera instancia
significa una continuidad histórica en la que no se detectan fracturas o
cambios de grandes importancias. Si el quijotismo se acepta en este
sentido, es decir, como el sustrato profundo de la cultura española,
27 “La intrahistoria es un concepto acuñado por Unamuno en En torno al
casticismo, aunque puede rastrearse en escritos anteriores” Ribas,
Pedro. Para leer a Unamuno. Madrid. Alianza. 2002. p. 123.
92