Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

III. Una vez que Miguel de Unamuno abre el debate con la fuerza y
autoridad intelectual y moral en como lo hizo, la inserción de España en
el tren de la modernidad se presenta como un dilema en el que o bien se
le acepta como lo que ella es y ha sido o asume incondicionalmente su
europeización. Es decir, a un modo de ser que en el fondo no modificará
en lo sustancial al español. Lo que significa, parafraseando a Unamuno,
que el español nunca ha dejado de tener hambre de modernidad. Como
no ha dejado de tener hambre de Dios y, por lo mismo, innegable e
irrenunciable deseo de trascendencia. La condición trágica del ser
español es quizás la misma de otras culturas: es la ambición de
pertenecer a un mundo secularizado sin renunciar por ello a ciertos
afanes de inmortalidad.
La modernidad como experiencia radical de la historia pero sobre
todo como conciencia radical de la misma, es sumamente exigente en
cuanto pide una coherencia que no todos están dispuestos a otorgar.
Pues una vez que somos absorbidos por ella no perdona que se den
constantes tropiezos al reproducir al infinito actitudes vacilantes que
oscilan entre luminosos momentos de fe y fríos desplantes racionales. Lo
que se destaca de todo ese interesante debate no es la detección de
posiciones vitales. De un posicionamiento filosófico crítico a la
racionalidad moderna. Lo esencial fue que al exhibir al alma española
como un alma desgarrada que sólo se reconoce a sí misma como parte
de una perenne tragedia, cuestiona a la propia vertebración de la
modernidad a partir de su fundamento radical. Lo trágico de esta cultura
radicó en lo que fue para ella la urgente necesidad de romper con los
tonos grises de la herencia contrarreformista y resolver de este modo si
prefería quedar en la cárcel medieval o si por fin aceptaba tragarse
entera a la modernidad con todas sus promesas. El español es así
miembro de una cultura que por diversas razones que únicamente son
comprensibles en rigurosos términos históricos, no se ve reflejado ni en
el Renacimiento ni en la Reforma ni en la Revolución. Pero el hecho de
que no se encuentre reflejado en estos movimientos determinantes en la
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