Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

de enunciación y que al invisivilizarlas, también toma como ahistóricas
las formas de la otredad.
Para Said, en toda cultura que se define nacionalmente hay una
aspiración a la soberanía. Pero el colonizado pervive únicamente como
residuo del imperio, como aquello que reproduce en una copia de
estatuto ontológico inferior la verdadero Idea. Por eso le interesa
específicamente la novela, ese género que Bajtin descubrió polifónico y
carnavalesco, tramado de luchas por la imposición de sentido. El
imperio inglés, se convirtió en tema novelístico principal recién pasada
la mitad del siglo XIX, en escritores como Kipling, Doyle o Conrad. Pero
además fue en ese siglo cuando adquirieron status científico discursos
nuevos como los de la etnografía, la administración colonial, la
economía, la historiografía de regiones no europeas, la psicología de
masas y el orientalismo. Casi todos los proyectos coloniales empezaron
con la suposición de que el nativo tiene una imposibilidad casi natural
para ser independiente. Recordemos la teoría racial planteada por Kant
en pleno siglo de las luces y que se expresa abiertamente en sus
seminarios de antropología. Todas las obras que se producen en el XIX y
que se universalizan como productos de la racionalidad humana irradian
categorías aparentemente estables fundadas en el género, la
periodización, la nacionalidad y el estilo, categorías que suponen que
Occidente y su cultura son, casi por completo, independientes de otras
culturas y también de los objetivos terrenales del poder, la autoridad, el
privilegio y la dominación.
Occidente ve a Oriente en una puesta en escena donde los lugares se
representan vacíos y carentes de vida, por lo que hay que hacerlos
hablar. De ahí la importancia del desciframiento. Todo humanista es un
Champollion que tiene que traducir signos oscuros a la lengua de la
razón, para luego ser trasladados y usados en Europa. Recordemos el
análisis que hace Said de la ópera Aída de Verdi: “Oriente desfila como
una columna de prisioneros que arrastran tótems, máscaras y objetos
rituales como elementos de exhibición etnográfica ante el público”. Es
una estética que reproduce indefinidamente la representación que
9